
Philosophe et chercheur rigoureux dans divers domaines des sciences sociales, Fabien Eboussi Boulaga s'est imposé dès ses premiers travaux comme un maître à penser. Formé dans le moule du classicisme gréco-latin, il a su s'en servir et s'en émanciper pour élaborer une pensée théorique autonome, qui sait également être pratique et politique. Celle-ci énonce une critique radicale du mimétisme épistémologique qui encombre les humanités et les sciences sociales sur l'Afrique, et jette les hases d'une réflexion sur soi et sur l'autre. Soucieux d'éviter que sa pensée soit victime du syndrome de l'inutilité ou utilisée comme caution morale à des pratiques immorales, il cultive activement la discrétion, préférant la modestie de l'ascèse aux fastes de la volupté. Son oeuvre gravite autour de la problématique du Muntu, l'homme africain ; elle s'articule sur une herméneutique du sujet et une ontologie de la vérité. Le Muntu n'est pas une essence mais une histoire, une trajectoire, un horizon de possibilités. La pensée d'Eboussi Boulaga déconstruit mieux qu'aucune autre les errements de l'ethnophilosophie, les impasses de l'idéalisme, les dédales de...
L’africanité des cultures caribéennes se résume-t-elle à de lointaines survivances plus ou moins folkloriques, ou n’en constituet- elle pas plutôt le fondement ? Telle est la question que s’attache à résoudre le présent ouvrage. La littérature, miroir des peuples, peinture des cultures et expression artistique, permet de percevoir la continuité culturelle et littéraire, entre le continent africain et sa diaspora caribéenne. La confrontation de romans caribéens francophones et anglophones d’une part, africains de l’Afrique subsaharienne et de l’Afrique centrale d’autre part, révèle des traits culturels communs et des topoï littéraires d’une zone à l’autre : traumatismes coloniaux, protection et adaptation de l’héritage ancestral, valeurs spirituelles communes, problématiques linguistiques, peinture des luttes de résistance aux premiers rangs desquelles se retrouve l’écrivain lui-même. Cette étude comparatiste, qui puise parfois dans l’oraliture caribéenne et africaine, comme dans la littérature caribéenne hispanophone, invite à percevoir les expressions culturelles afro-caribéennes comme un prolongement des expressions...
Les sciences humaines et sociales ne sont plus le monopole d'une partie du monde et il faut repenser les valeurs universelles, à partir des critiques qui en sont faites, de l'intérieur des sociétés occidentales, et surtout de l'extérieur, lorsque celles-ci ignorent l’apport d’idées nées ailleurs. L’expression « Penser global » constitue un signe de ralliement pour cet ouvrage qui rassemble les contributions de nombre de chercheurs en sciences sociales les plus reconnus dans le monde, présents lors du colloque de 2013 pour le 50e anniversaire de la Fondation Maison des sciences de l’homme, tout comme elle a été le thème principal du premier numéro de la revue Socio. Penser global, c’est s’intéresser à des logiques mondiales et articuler ce niveau d’analyse à d’autres niveaux, régionaux, nationaux ou encore locaux.
Bien que condamnées par les États et la communauté internationale, à cause de ses graves conséquences sanitaires et de la mutilation ontologique qu'elles provoquent, les pratiques de l'excision persistent et rentrent dans la clandestinité, en prenant des formes nouvelles. "Bioéthique et excision en Afrique" est à la fois une identification, une compréhension et une explication des facteurs qui favorisent les mutations et la persistance de l'excision au sein des sociétés africaines du XXIe siècle. Affranchie des prismes réducteurs qui expliquent tous les phénomènes par le choc des civilisations ou par les conflits opposant traditions africaines et modernité occidentale, l'intellection de l'excision, à la lumière des exigences éthiques et bioéthiques universelles, s'oriente vers les rationalités qui structurent les logiques de représentation de soi, de l'autre, du groupe, des genres, et qui codifient les modes d'existence des sociétés traditionnelles et modernes en Afrique. Ce livre collectif est une sélection des meilleures contributions au colloque international d'octobre 2014 sur la bioéthique et l'excision en Afrique organisé par le Centre de recherche ...
Qu’on s’en réjouisse ou qu’on le déplore, les études postcoloniales, issues du monde anglophone, font désormais partie de notre horizon critique. Nous n’en sommes donc plus au stade où il faudrait encore et toujours les acclimater en France et dans le domaine francophone. Les auteurs de ce volume en prennent résolument acte et, en se fondant sur la vitalité des créations qu’elles ont eues pour objet, ils interrogent les postures, intellectuelles ou littéraires, que les littératures et les études postcoloniales ont rendu possibles. Dans leur vocation politique et pluridisciplinaire, les productions postcoloniales ont en effet contesté les rapports de force et les hiérarchies qui ordonnaient habituellement les champs du savoir et de la littérature, en étroit lien avec l’exercice ou l’héritage des dominations coloniales. Auteurs et penseurs postcoloniaux ont ainsi pris position contre un ordre dominant du discours. Mais les manières dont ils ont accompli ce geste créateur et critique constituent autant de postures, qui ont elles-mêmes une histoire et une mémoire. Comment se déclinent-elles ? Quels sont leurs modèles ? Quels sont ceux qui les...
La vigueur et la richesse des cultures caribéennes ne sont plus à démontrer. Ni l'apport exceptionnel des classes populaires dans leur élaboration. L'éclairage apporté par cet ouvrage concerne la dynamique historique et sociale qui se joue autour des classes populaires et de leur créativité, et tout particulièrement les stratégies des classes moyennes et des intellectuels.Les trois espaces majeurs de l'archipel caribéen - anglophone, francophone et hispanophone - y sont étudiés. Sur la base d'une distinction nette entre culture populaire et d'autres notions - telles que " folklore " et " tradition ethnique " -, ce livre souligne les spécificités de la Caraïbe comme champ d'expression singulier de la modernité capitaliste et dévoile le jeu complexe des classes et des cultures dans des sociétés inégalitaires et pluriethniques, créées par les puissances coloniales. Passant en revue les stratégies sociales, puis les débats identitaires, l'auteur fait ressortir le rôle déterminant des classes moyennes et des intellectuels comme partenaires des classes populaires. C'est dans ce contexte que peuvent mieux apparaître la fécondité et les ambiguïtés du...
Une esquisse littéraire pour faire le point sur l'indépassable norme démocratique par la morgue codifiée et imposée aux nations nègres par l'Ouest méditerranéen. C'est au fond, une lettre ouverte aux puissants, à "Nos Ancêtres les Gaulois", aux pyromanes-pompiers pour faire cesser les graves troubles à l'ordre naturel des choses, des droits humains. Le dialogue est rude. Deux convictions tranchées s'affrontent sur les identités de nature. Les Dyula crient au génocide. Et pourtant ce sont eux et leur "amie" qui égorgent, par milliers, les identités des Mal Gens du triangle: Fresco, Tabou, Duékoué. Derrière la banalité des mots et des hoquets en larmes, une nouvelle Controverse de Valladolid prend forme à La Haye.
Cet essai traite de la corrélation entre le langage autorisé et le langage zombifié. Certains chapitres s'appuient sur des études comme celles de Laënnec, Michel Foucault, Roland Barthes, Pierre Bourdieu ; d'autres apportent des témoignages d'hommes ayant souffert de la problématique français-créole.
Cet ouvrage dresse un répertoire des noms propres de personnes chez les Ngambayes du Tchad. Chaque nom peut être considéré comme un message qui nous renseigne, soit sur les circonstances qui ont présidé à la naissance de l'enfant, soit sur des expériences vécues par les parents ou le clan au moment de la naissance. Les noms ngambayes parlent. Voici mis en valeur ces joyaux du génie de la langue ngambaye.
En 1993, L'université de Maryland a accueilli des écrivains antillais et une vingtaine d'intellectuels pour un colloque sur le thème de la créolité. Cet ouvrage rassemble les points de vue qui entrent en dialogue les uns avec les autres, parfois de manière tranchée, toujours en évitant de s'enfermer dans une définition figée.
" Sous le titre Cultures et stratégies identitaires, dans la Caraïbe, Madame Paulette DURIZOT JNO-BAPTISTE a voulu embrasser l'ensemble des cultures et identités de la Caraïbe dans leur dynamique propre. Elle l'a fait par le prisme d'un milieu singulier : la population scolaire, en l'occurrence des lycéens en classe de Terminale en Guadeloupe, à la Dominique et à Curaçao. On peut avancer qu'il s'agit là d'un échantillon particulièrement significatif. Dans cette optique, la question se trouve posée de la perception de la vie culturelle, sociale, politique et économique de la Caraïbe par des protagonistes qui auront à œuvrer au siècle prochain. Vont-ils assumer et dépasser les antagonismes entre les langues européennes et créoles en contact dans la Caraïbe ? Devant l'inévitable montée de la mondialisation, quelles sont les options auxquelles se rallieront les nouvelles générations de Caraïbéens dans le dessein de résoudre les conflits identitaires actuels ? "
Cet ouvrage a l'ambition de proposer une comparaison internationale sur le handicap. A partir des données disponibles, mieux renseignées qu'il y a seulement vingt ans, et de récits d'expérience, Denis Poizat analyse les soubassements politiques, sociaux et historiques de la prise en compte du handicap. Il s'intéresse à des lieux qui ont marqué l'histoire du monde parce que les enjeux de justice y ont été, et y sont sans doute encore, plus visibles qu'ailleurs : les Etats-Unis et la liberté, le Vietnam communiste, l'Afrique délaissée, l'Amérique du sud et ses rêves de libertadors, la Bosnie au cœur de l'Europe, et enfin, Haïti, première république noire indépendante. Comment, en ces lieux qui se sont parfois voulus espaces de libération, les personnes marquées par la déficience trouvent-elles leur place ? Sont-elles tenues sous silence, à part ou bénéficient-elles d'une politique inclusive ? Qu'a-t-on à attendre et à comprendre de ces contextes lointains ? L'auteur décrypte, comme le ferait un sismographe, les grandes fragilités de ces sociétés si différentes. Il en tire une série de réflexions sur les leçons de l'histoire et de la pensée...
Éveil de consciences panafricaines Le but principal de ce livre est la conscientisation des jeunes Africains, renforcer leur optimiste et leur estime de soi, leur niveau de conscience politique, sociologique, culturelle et philosophique... Ce livre a pour but de vous galvaniser, de vous inciter à vous former, vous informer, comprendre le sens de l’histoire, les intérêts stratégiques, la propagande, comprendre le fonctionnement des méRdias internationaux, mais aussi de vous donner l’énergie, le courage et la détermination, vous encourager à vous battre, et vous qui êtes encore timides et hésitants, de vous prendre la main en tant qu’Ainée et vous dire « n’ayez pas peur ! Osez ! Vous allez accomplir de grandes choses ! Nous avons besoin de vous !». Comme le dit l’adage : « Le fleuve fait des détours parce que personne ne lui montre le chemin.». J’espère que ce livre vous évitera quelques détours, même si je sais que quoi qu’il arrive vous franchirez la ligne d’arrivée, triomphants, même si cela doit ou peut prendre un peu plus de temps. Je vous dis avec force « Prenez le pouvoir, prenez VOTRE pouvoir ! » D’abord le pouvoir sur vous-même...
Fanon, combattant pour la libération de l'Algérie, a fait remarquer que où il y a une nation, il doit y avoir une revendication nationale. Quand celle-ci ne se manifeste pas, nous tombons dans un état de confusion néo-libérale universaliste. C'est pourquoi Max-Auguste Dufrénot pense que chez Glissant, dont l'œuvre traite exclusivement de la colonisation, la créolisation qui conduira au Tout-monde est un artifice de celui-ci pour cacher la décolonisation indispensable des Antilles. À PROPOS DE L'AUTEUR D'origine martiniquaise, Max-Auguste Dufrénot a exercé en tant que professeur en facultés de médecine et de pharmacie en Afrique et à Haïti. Il a toujours gardé un contact étroit avec son pays et a pris part à des actions culturelles et politiques qui font de lui un observateur privilégié de la vie culturelle antillaise.
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