L'être et le néant. Essai d'ontologie phénoménologique
Auteure: Jean-paul Sartre
Nombre de pages: 848Nouvelle édition corrigée par Arlette Elkaïm-Sartre en 1994, suivie d'un index
Nouvelle édition corrigée par Arlette Elkaïm-Sartre en 1994, suivie d'un index
Il est aujourd'hui possible d'affirmer que, depuis la publication de L'Être et le Néant, s'est imposée une interprétation dominante de l'ontologie de Jean-Paul Sartre. Les origines les plus marquantes de cette lecture peuvent être attribuées au travail critique de Merleau-Ponty, dont la philosophie s'est développée en partie par affinité avec la pensée sartrienne et en partie en opposition avec elle. En fait, plutôt qu'une simple opposition, la critique merleau-pontyenne opère un questionnement approfondi des principes fondamentaux de l'ontologie sartrienne, en particulier en ce qui concerne le problème du dualisme. Le présent ouvrage met en question la lecture de Merleau-Ponty - et avec elle la vision dominante plus générale qui s'est constituée de L'Être et le Néant -, en proposant une autre lecture qui vise, non pas simplement à offrir des réponses aux apories soulevées par l'apparent dualisme de Sartre, mais à rendre surtout possible la reprise de cette pensée sur un mode original. Cette lecture exploite les éléments implicites dans le texte - ou même explicites, mais non travaillés - qui permettent de dépasser les difficultés posées par le...
La notion à laquelle aboutit L'être et le néant est bien celle du " désir d'être " qui, selon Sartre, définit et caractérise le plus concrètement possible l'être humain. On avait généralement (et peut-être plus aisément) retenu la notion sartrienne de " manque d'être " relative à l'humain. Certes, Sartre s'emploie patiemment à décrire ce manque qui n'est pourtant en rien passif ni nullement inerte, puisque la recherche de Sartre aboutit à découvrir l'humain essentiellement animé de la tendance à " remplir les vides ". Loin d'être une fatalité désespérante, ce manque est bien réel ; c'est néanmoins un manque actif au point même qu'il est plutôt un désir vif et constant de ce dont il manque manifestement. Angèle Kremer Marietti propose ici une lecture compréhensive du texte de L'être et le néant en centrant l'objectif sur une notion qui n'apparaît explicitement qu'au cours et en fin de parcours de la longue description sartrienne des phénomènes de conscience et/ou de l'être vécu.
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Tout à la fois fidèle et contestataire, notamment vis-à-vis de Husserl, puis de Heidegger, la revendication phénoménologique de la première philosophie de Sartre reste problématique. Radicale, originale, mais sous-estimée parce que souvent caricaturée, l’entreprise qui prend forme dans les années trente pour s’épanouir dans L’Être et le Néant procède en vérité d’un mouvement propre dont on a voulu ressaisir la cohérence et l’intérêt. Conçu comme un outil de travail, cet ensemble de dossiers consacrés à la phénoménologie de Sartre, et selon Sartre, aborde plus particulièrement les thèmes de la psychologie phénoménologique, de la référence épistémologique, du mouvement, de la contingence et de la facticité, du corps, des valeurs, et de la revendication phénoménologique elle-même. Avérant la richesse et la complexité de l’entreprise sartrienne, saisie dans sa genèse philosophique, il entend inviter à la lecture d’une œuvre où il y a à apprendre et à penser.
Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis C’est durant la « drôle de guerre » que Jean-Paul Sartre (1905-1980) élabore cette somme d’« ontologie phénoménologique » qui paraît en 1943 sous le titre de L’Être et le Néant. Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur L'Être et le Néant de Jean-Paul Sartre Chaque fiche de lecture présente une œuvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l’auteur de l’œuvre. À PROPOS DE L'ÉDITEUR Encyclopædia Universalis édite depuis 1968 un fonds éditorial à partir de son produit principal : l’encyclopédie du même nom.Dédiée à la recherche documentaire, la culture générale et l’enseignement, l’Encyclopædia Universalis est la plus importante encyclopédie généraliste de langue française et une des plus renommées du monde, équivalant à la célèbre encyclopédie américaine Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Universalis développe et maintient une politique éditoriale très exigeante, ce qui lui confère le statut d’encyclopédie de référence. Depuis sa...
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La transcendance de l'ego signe a la fois l'entree de Sartre en phenomenologie et la premiere mise en cause de l'idee de sujet au sein des philosophies du Cogito. En montrant que l'Ego se constitue comme illusion necessaire, Sartre libere un champ transcendantal deshumanise, allege du moi et du psychique, polarise par ses entours. C'est pourquoi son article sur l'intentionnalite precede cette reedition critique de la Transcendance: ce texte ne prepare pas L'etre et le neant mais scelle la redefinition sartrienne du moi, du monde et de la conscience, puisee dans une lecture rigoureuse de Husserl, mais aussi dirigee contre lui. Le troisieme texte de ce volume, Conscience de soi et connaissance de soi, une conference devenue presque introuvable ou se resume une bonne part de L'etre et le neant approfondit la visee anti-humaniste de cette theorie inedite du Cogito, qui jette la conscience dans le monde sans jamais les reconcilier.
L'etre et le neant est sans doute le grand uvre de Jean-Paul Sartre. Ayant donne lieu a de nombreux commentaires, aucune lecture suivie n'en a pourtant ete faite en langue francaise. Remediant a cette lacune, chaque contribution au present collectif aborde une thematique developpee par l'un des chapitres des quatre parties de l'essai d'ontologie phenomenologique. Voulant guider les lecteurs dans leur comprehension du texte, cette etude offre egalement une interpretation renouvelee de celui-ci, en menant a la fois une lecture interne et un travail d'analyse des rapports entre la philosophie de Sartre et celles d'autres penseurs. Se distinguant par la singularite de sa methode et de ses conclusions, chaque contributrice et contributeur temoigne, a sa maniere et dans son style propre, de la grande fecondite de la pensee de Sartre.
L’ouvrage : La pensée de Jean-Paul Sartre a exercé et exerce toujours une profonde influence. Ce rayonnement dépasse très largement les milieux philosophiques à la fois par le roman, le théâtre, le cinéma, les essais, et par l’action politique et morale de son auteur. Il est ainsi permis de dire que notre époque retrouve en Sartre une part majeure de sa conscience tourmentée et fraternelle, lucide et responsable. L’auteur de l’initiation que voici s’est en tout premier lieu attaché à l’exposé objectif d’une philosophie dont l’accès n’est pas toujours aisé. En dépit de la diffusion de certaines notions sartriennes (l’angoisse, l’absurde, la mauvaise foi), c’est une tâche ardue que de suivre le mouvement de cette pensée à travers ses œuvres de base, telles que « L’être et le néant », « La critique de la Raison dialectique », l’œuvre théâtrale et romanesque et la foule des essais qui constituent une part capitale dans les écrits de Sartre. Toutefois, l’intention d’obtenir de ce mouvement une vue aussi claire que possible ne dispense pas d’une réflexion à son tour critique, dont la conclusion de ce livre indique...
La philosophie allemande a toujours eu en France une réelle influence. Toutefois, celle-ci a varié en intensité selon les époques et s'est exercée parfois avec un décalage important, mais elle a pu aussi se manifester dans des dimensions de la culture en général moins connue du public philosophique. Un colloque international, tenu à Lille en 1991 dans le cadre des accords entre les Universités de Halle et de Lille et organisé par le Centre Eric Weil, s'est donné pour objet d'approfondir ce thème en retenant trois grandes périodes, le début de 19e, la fin du 19e et le début du 20e, la période comtemporaine. Ce volume rassemble les contributions, de façon interdisciplinaire, d'éminents spécialistes, étrangers et français, de la culture allemande. Ces études analysent la manière dont la pensée allemande, sur une durée de deux siècles, a été approchée, assimilée, interprétée. Elles présentent différentes facettes d'une réception souvent positive, parfois négative et examinent comment ce sont effectuées, de la lente prise de contact des Idéologues avec une pensée, celle de Kant, qu'ils étaient peu préparés à comprendre jusqu'à l'irruption de ...
A paru pour la première fois dans Situations, I en 1947
Nouvelle édition revue et augmentée par Arlette Elkaïm-Sartre en 2012
"J'ai commencé ma vie comme je la finirai sans doute : au milieu des livres. Dans le bureau de mon grand-père, il y en avait partout ; défense était de les faire épousseter sauf une fois l'an, avant la rentrée d'octobre. Je ne savais pas encore lire que, déjà, je les révérais, ces pierres levées : droites ou penchées, serrées comme des briques sur les rayons de la bibliothèque ou noblement espacées en allées de menhirs, je sentais que la prospérité de notre famille en dépendait..."
Après l'ère du soupçon, voici l’ère néolibérale, qui met le monde en coupe réglée, l’organise à sa façon, manage les « ressources humaines » comme elle gère matières premières et sources d’énergie. Face à une telle coercition, que peut la littérature ? C’était la question de Sartre dans les années cinquante, c’est à nouveau celle des écrivains contemporains. Évocations du monde du travail, romans d’usine et d’entreprise se multiplient sous la plume de François Bon, Didier Daeninckx, Thierry Beinstingel, Nicolas Bourriaud, Lydie Salvayre, Jean-Charles Massera, Michel Houellebecq... Mais s’agit-il encore d’engagement de la littérature en ce début de xxie siècle, alors que les idéologies sur lesquelles fonder cet engagement se sont effondrées ? Une œuvre qui parodie le discours néolibéral, qui recourt à la satire ou à l’ironie comme à autant de protestations désenchantées, qui met en scène licenciements et délocalisations sans construire de discours pour en rendre compte, peut-on la dire engagée ? Par delà la définition sartrienne de l’engagement, cet essai convoque le discours économique et managérial, les théories...
Cet ouvrage définit le concept de conscience et le problématise. Il prend comme référence dans l’œuvre philosophique de Jean-Paul Sartre « L’Etre et le Néant ». Les thèmes des chapitres sont les suivants : Conscience et psychologie - L’Etre et le néant : une ontologie de la conscience - Ontologie et métaphysique - Sartre, Heidegger, Lukacs et la question du sujet.
Ce livre montre comment, à partir du néant, Sartre a radicalisé la conception husserlienne de l'intentionnalité comme rapport de la conscience au monde, transcendance, c'est-à-dire ouverture vers l'extérieur, à la rencontre des autres humains. C'est pourquoi, si la pensée de Sartre tourne principalement autour de la liberté décrite avant tout individuellement, elle a aussi une dimension collective et historique qui l'a conduite à une intersubjectivité humaniste.
Pourquoi la littérature est-elle nécessairement mystérieuse ? On enquête, on suit des pistes. Les significations font appel, qui abondent par brassées d'images, figures graffitées, timbres, ponctuations, leçons très droites ou messages sabordés. Cependant, on n'avance qu'à conter la blessure du sens : le livre défend son secret. Le lecteur appelle mystère cette blessure. Il pose que celle-ci s'interprète d'être rapportée à l'à cru du monde qui la fit naître. Ombilic des œuvres, fontanelle des écrivains. Il suppose un mal à l'œuvre, une source charnelle, sauvage et singulière de la langue. Intime, dit-il, est la griffe qui éperonne son sujet, style le livre. Huit sections, donc, pour lire Barbey d'Aurevilly, Jules Vallès, Franz Kafka, Jean-Paul Sartre, Pascal Quignard. Corpus hétérogène, mais une communauté d'écriture. Ces auteurs donnent voix à l'intrus qui parle en eux. Une dette d'affect hante leur œuvre. L'imagination puise au sang hostile de l'incurable, presse une blessure secrète devenue nerf de la création, donnant à la vie de l'œuvre une force de maladie. Leur art est un exercice de cruauté.
Nouvelle édition
The full French text of Sartre's novel is accompanied by French-English vocabulary. Notes and a detailed introduction in English put the work in its social and historical context.
Après la Deuxième Guerre mondiale, la théorie sartrienne de la relation avec l'autre s'oriente progressivement vers une réflexion sur la culture de l'autre. Basée sur le principe de la reconnaissance de l'autre culture, cette réflexion anthropologique comporte une double dimension éthique et politique, qui s'est traduite, dans le concret de l'histoire, par l'engagement anticolonialiste de Sartre et son choix en faveur d'une autre culture mondiale, basée sur l'universalité concrète de la solidarité. En se référant à ce contexte historique et théorique, les différentes contributions qui composent ce volume se proposent d'interroger le fondement éthique et anthropologique de la reconnaissance de l'autre culture, ainsi que les transformations de la culture qu'une telle reconnaissance suppose.
Studienarbeit aus dem Jahr 2005 im Fachbereich Philosophie - Praktische (Ethik, Ästhetik, Kultur, Natur, Recht, ...), Note: 1,7, Friedrich-Schiller-Universität Jena, Sprache: Deutsch, Abstract: Diese Arbeit stellt die Kernaussagen der drei Werke „Das Sein und das Nichts“, „Der Existentialismus ist ein Humanismus“ und „Les Cahiers pour une morale“ von Jean-Paul Sartre vor. Sein Werk „Das Sein und das Nichts“ zählt zu den Klassikern der philosophischen Literatur. Sartre versucht die menschliche Existenz und ihre Aspekte auf der Freiheit zu begründen. Seine Philosophie des Existentialismus weist als Hauptaussage auf, dass der Mensch durch den Zufall seiner Geburt in die Existenz gelangt. Der Mensch muss aktiv selbst versuchen, dem Leben einen Sinn zu geben. In seiner Ethik der Authentizität stellt Sartre da, wie der Mensch seine Unaufrichtigkeit, die zuvor in „Das Sein und das Nichts“ beschrieben wird, überwinden kann. Sartres Moral ist für den Menschen, der sich in seinem Dasein als gerechtfertigt sieht, äußerst desillusionierend.
English summary: Collection of articles on the philosophy of Sartre centered around his work, L'Etre et le neant. French description: Avec les contributions de: Jean-Marc Mouillie - Le projet philosophique de L'Etre et le neant Juliette Simont - Genese du Neant , genese de L'Etre et le neant (A propos de la morale et de l'ontologie de Sartre) Jean-Philippe Narboux - Intentionnalite et negation dans L'Etre et le neant Timur Ucan -Le probleme du solipsisme dans L'Etre et le neant Kim Sang Ong-Van-Cung - Le corps et l'experience d'autrui. Un aspect du probleme de la negation dans L'Etre et le neant Laurent Husson - Le cercle de l'autre comme question de methode. Sur les relations concretes avec autrui, leur signification et leur portee Frederic Worms - Une theorie radicale des relations humaines Jean Bourgault - Le propre de Sartre. Quelques remarques sur une phenomenologie de l'appropriation Hadi Rizk - Etre et faire, la liberte comme principe d'individuation
Germaine Tillon, Jean-Paul Sartre, Marc Bloch, Charlotte Delbo, Bruno Bettelheim ou Roland Barthes : voici quelques-uns des intellectuels que l’on croisera dans ce livre. Ils ont en commun d’avoir éprouvé, plus ou moins longtemps et durement, des moments où ils ont été empêchés de lire, d’écrire, d’enseigner, de peindre, etc. Tous ont témoigné de ces épisodes de mise à l’épreuve dont parfois on ne se remet jamais. Certains ont été internés en prison ou en camp. D’autres ont connu l’enfermement du sanatorium. D’autres encore ont choisi de rompre avec le monde intellectuel en s’établissant en usine ou en partant vers un ailleurs lointain. L’ouvrage prend ces situations d’empêchement, subies ou choisies, comme autant de terrains d’enquête : que disent-elles de la condition intellectuelle ? Que mobilisent ces hommes et femmes pour faire face aux privations dont ils et elles sont l’objet ? Leurs réactions nous révèlent combien la condition intellectuelle ordinaire tient à des apprentissages lettrés, mais aussi à des équipements matériels (le bureau, le livre), à des publics (les lecteurs, les élèves) et à des solidarités (les...
Mettez du Sartre dans votre vie ! L'existentialisme de Sartre s'inscrit dans un projet de vie : se découvrir libre et transformer sa vie. Surmonter les conditionnements sociaux, religieux ou personnels qui nous entravent, identifier le fonctionnement conflictuel de nos rapports aux autres pour nous en détacher, se rappeler que penser, c'est avoir la liberté de choisir, à tout moment... La philosophie sartrienne agit comme un stimulant qui nous enjoint d'agir, sans excuses valables. Elle n'est pas complaisante car elle interdit les petits arrangements avec soi-même, proscrit les alibis en tout genre et les stratégies de fuite qui donnent parfois bonne conscience. Mais se confronter au réel, c'est s'offrir l'opportunité de vivre enfin en accord avec soi-même, de goûter à la joie d'être authentique.
"Penser ma mort c'est aussi bien penser moi sans le monde que le monde sans moi, c'est penser à la rupture d'un rapport. Où l'angoisse commence c'est quand, au sentiment du monde comme réalité empirique, nous substituons une présence du monde en nous, qui serait le temps...Je n'étais pas plus satisfait du monde mais du moins je me sentais en sécurité dans un monde qui ne me satisfaisait pas. Ce sont ces deux conditions qui ont pu faire place en moi à l'angoisse de la mort: celle de disparaître non au monde (empiriquement) mais celle de disparaître au sens absolu..."Par toutes sortes de détours ce texte ramène à un centre, la distinction entre la peur de mourir qui concerne le texte de la vie, et l'angoisse devant la mort, qui elle ne concerne "rien". L'auteur, à qui le genre même du jurnal permet de se contredire et dans ces conditions mêmes retrouver toujours les même évidences, s'appuie sur trois refuges, la réflexion bouddhique (et indienne), celle d'Epicure, la pensée christique (le "il faut qu'Il vive"). Des analyses particulières s'entremêlent, celle du suicide ("le suicide s'explique parce que l'angoisse de la mort ne peut contre-balancer le dégoût...
« Pour qui écrit-on ? » À cette question que Sartre pose, Jeannette Colombel répond ici par une « Lettre à Mathilde », sa petite-fille qui entre en terminale et qui, comme bien d’autres garçons et filles de sa génération, désire savoir qui est ce philosophe, cet homme de lettres, ce militant, dont l’influence a marqué toute la seconde moitié du XXe siècle. Lui-même, parlant des remous qu’il a suscités, ajoute : « Mes contemporains m’ont toujours haï, et puis finalement tout s’est arrangé parce que les jeunes avaient de bons rapports avec moi. » L’enfance de Sartre, ses rapports avec Simone de Beauvoir et avec les femmes en général, son œuvre philosophique, son théâtre et ses romans, ses batailles d’idées, son engagement aux côtés des opprimés, sa réflexion sur la question juive... autant de thèmes traités en une succession de courts chapitres, qui constituent la meilleure des initiations à la connaissance de Jean-Paul Sartre.
"Je cherche donc la morale d'aujourd'hui... J'essaye d'élucider le choix qu'un homme peut faire de soi-même et du monde en 1948." Dans cette recherche, Sartre devait rencontrer le problème de la vérité sous un jour particulier ; il l'avait déjà abordé dans ses Cahiers pour une morale (1947-1948) ; quelques mois plus tard il recevait De l'essence de la Vérité, traduction d'une conférence de Martin Heidegger, récemment parue. Il est possible que la lecture de l'opuscule, auquel il fait allusion, l'ait incité à préciser sa propre conception de la vérité et qu'il ait eu, un moment, l'intention de publier Vérité et existence. C'est en tout cas, parmi les écrits posthumes de sa maturité, le seul, à notre connaissance, qui se présente comme un texte complet. Pour l'auteur de L'Être et le Néant, il s'agit d'évaluer le rôle de l'idée de vérité dans l'intersubjectivité des existants - comme l'indique le titre, qui est sien.
Comment mesurer l'actualité de la pensée de Sartre ? Comment apprécier sa réception chez nos contemporains, son impact dans le monde, aujourd'hui ? Sartre stimule les philosophies les plus créatrices, d'Alain Badiou à Bernard-Henri Lévy ou Jean-Claude Milner, de Judith Butler à Édouard Glissant ou Jacques Rancière. La force de son écriture mobilise des générations d'intellectuels ; rencontre Aron, Camus ou Merleau-Ponty ; croise tout un pan de la culture française ; affronte les penseurs comme Lévi-Strauss, Althusser, Barthes, Derrida, Foucault, Lyotard ou Deleuze. Par la diversité de son engagement (tour à tour romancier, essayiste, critique, philosophe, dramaturge, scénariste ou journaliste), Sartre affirme la liberté et nous plonge au cœur des mutations de la pensée, dans le soubassement des concepts, dans le battement de la vie. INÉDIT
Un publiciste adultère fusillé pour avoir déserté, une jeune bourgeoise qui a noyé son enfant et poussé son amant au suicide, une employée des postes lesbienne qui a peut-être une mort sur la conscience : les trois se retrouvent en Enfer. Contrairement à ce qu’ils croyaient, l’Enfer n’est pas une chambre de torture mais un salon Second Empire où ils vont – éternellement – s’épier, se provoquer, tenter de se séduire et surtout se déchirer. On l’aura compris : « L’Enfer, c’est les Autres. » Créé en 1944, Huis clos illustre une réflexion philosophique menée par Sartre un an plus tôt dans L’Être et le Néant, en particulier sur le « regard de l’autre » qui me constitue en « esclave » vis-à-vis de lui. À ce titre, la pièce s’inscrit dans la tradition, vivace jusqu’après la guerre, du « théâtre d’idées ». Mais, en interrogeant le sens même de l’existence par des dialogues de tous les jours, dans un décor bourgeois qui figure un univers irréel, elle annonce aussi le « théâtre de l’absurde » qui triomphera dans les années 1950. Comédie de boulevard à portée métaphysique, elle doit à cette vocation paradoxale...
Sartre, je connais ! présente la vie et l’œuvre de Jean-Paul Sartre. De l’enfance passée entre ses grands-parents maternels à la vieillesse militante, en passant par l’âge mûr dans le Saint-Germain-des-Prés de l’après-guerre, Sartre a traversé le siècle. Touche-à-tout génial de la littérature et de la philosophie, c’est plus le père de l’existentialisme que le vendeur de La Cause du Peuple haranguant les ouvriers d’après 1968 à la sortie des usines que la postérité s’attachera à retenir. Controversé en son temps, Sartre restera malgré tout comme un philosophe majeur du XXe siècle. Ses textes, tels L’Être et le Néant ou La Nausée ont marqué toute une génération et sont devenus des classiques.
Nouvelle édition augmentée d'un carnet inédit en 1995