Molière, often considered the ‘godfather of Arab theatre’, was first introduced to the Arab world in 1847 by Marun Naqqaš and his adaptation of The Miser. Since then, Molière has never ceased to influence Arab dramaturgy. Discussing a series of plays by authors from Lebanon, Egypt, Tunisia and Morocco, this study aims at defining Molière’s role in the development of a national Arab theatre.
Propose six leçons sur l'islam, de Mohammed aux différentes sectes mystiques et dissidentes en passant par la codification du droit canon et le développement dogmatique de l'orthodoxie sunnite.
Quels sont les éléments des écrits canoniques de l'islam qui divisent les savants musulmans ? Quels sont les critères sur lesquels s'appuie aujourd'hui la recherche pour relire, à l'instar de ce qui s'est produit dans d'autres traditions scripturaires, le processus de canonisation de ces écrits ? Comment ces débats critiques historiques influencent-ils encore aujourd'hui la communauté musulmane ? Dès le premier siècle de l'Hégire, l'élaboration du Coran et du Hadith a suscité des controverses multiples, menées parfois avec véhémence, dans un climat de rivalité entre factions concurrentes. La rédaction du Coran et l'établissement de la version uniforme actuelle, tout comme la mise par écrit des traditions prophétiques, ne firent pas l'unanimité parmi les musulmans, tant sunnites que shi'ites. L'intégrité du texte coranique, l'autorité du Hadith comme source de droit ou la légitimité de traduire le Coran ont été contestées, et continuent à l'être de nos jours, comme en témoignent les nombreux débats sur Internet. Ce volume, émanant de chercheurs internationaux reconnus en leur domaine, aborde sous un éclairage nouveau les différents aspects liés ...
Arame et Bougna, mères de Lamine et Issa, clandestins partis pour l’Europe, ne comptaient plus leurs printemps ; chacune était la sentinelle vouée et dévouée à la sauvegarde des siens, le pilier qui tenait la demeure sur les galeries creusées par l’absence. Coumba et Daba, jeunes épouses des deux émigrés, humaient leurs premières roses : assoiffées d’amour, d’avenir et de modernité, elles s’étaient lancées, sans réserve, sur une piste du bonheur devenue peu à peu leur chemin de croix. La vie n’attend pas les absents : les amours varient, les secrets de famille affleurent, les petites et grandes trahisons alimentent la chronique sociale et déterminent la nature des retrouvailles. Le visage qu’on retrouve n’est pas forcément celui qu’on attendait...
Deux fils racontent leur mère, à laquelle ils vouent un merveilleux amour. Le plus jeune d'abord, dans le Maroc des années 30. Menue, fragile, gardienne des traditions, elle est saisie dans des gestes ancestraux, et vit à un rythme lent, fœtal. Radio, cinéma, fer à repasser, téléphone deviennent des objets magiques, prétextes d'un haut comique. Puis Nagib, le frère aîné, prend le relais. Durant les années de guerre, la mère s'intéresse au conflit, adhère aux mouvements de libération des femmes et, globalement, de son peuple et du Tiers Monde. Elle en est même le chantre. Elle sait conduire, s'habille à l'européenne, réussit tous ses examens. Elle est toujours semblable : simple et pure, drôle, et toujours tendre.
En 2006, après deux ans de profonde dépression, Priscille Deborah se jette sous le métro. Elle a 31 ans, elle est mariée, elle a une fille. Elle survit au prix de ses deux jambes et de son bras droit. Contre toute attente, au lieu de l’anéantir, ce « big-bang » va la métamorphoser. Son handicap, étrangement, la révèle à elle-même et lui permet de trouver enfin sa place dans la vie. Dans Une vie à inventer, Priscille Deborah retrace le chemin parcouru depuis sa tentative de suicide. Son expérience et ses réflexions s’adressent à tous ceux qui ont connu une « perte » qu’ils pensaient irréparable. Car, grâce à cette terrible épreuve, Priscille Deborah a décidé de réaliser ses rêves : elle est devenue peintre, et sa peinture est reconnue, elle découvre la natation, et pratique plusieurs autres sports de façon quasiment autonome, comme la plongée, le ski et l’équitation. Par ailleurs, elle a refait sa vie et elle forme avec son nouveau mari, la fille qu’ils ont eue ensemble et sa fille aînée, une famille unie. Celle qui a décidé d’être la première femme bionique de France, et qui le devient en 2020, est la preuve vivante qu’il ne faut...
C'est un traite de casuistique - avouons-le - que contient le Livre du licite et de l'illicite . Depuis pres d'un millenaire, al-Gazali, un des grands maitres a penser de l'islam, celui que la scholastique occidentale a cite sous le nom d'Algazel, continue de l'offrir a la communaute musulmane; elle trouve ici une reglementation de l'usage des biens en circulation dans le monde d'ici-bas, qui est La terre dans laquelle est ensemencee la vie de l'au-dela . Son Livre, sa Tradition, son experience, sa raison, al-Gazali les utilise avec rigueur et subtilite, au service de ceux qui partagent sa foi et contre les etroitesses et les relachements des canonistes et des princes. Mais son sens de Dieu, son sens du coeur le font passer sans peine des preceptes de moralite aux conseils de spiritualite.
Ces écrivains et écrivaines, femmes et hommes, toutes générations confondues, qui écrivent en arabe, en français, en espagnol et en italien, réalisant une variété d'écrits dans différents genres : poésie, récits, romans et nouvelles. Leur production apparaît comme une manifestation exemplaire et singulière sans cesse renouvelée qui vise à mettre en lumière les enjeux intertextuels qui se tissent entre la littérature et l'histoire de l'immigration, à vivifier le dialogue entre cultures et civilisations dans ces différents pays en Europe en vue de concilier les réalités, de souder les continents et d'enrichir la condition humaine en pratiquant à la fois le partage, la connaissance, la reconnaissance et la fraternité universelle.
Née dans une famille algérienne installée en France, Yamina Benguigui a connu les interdits imposés au nom de la loi coranique et de la tradition. À sa majorité, elle a choisi de rompre pour se libérer du carcan familial et religieux. Sans se couper totalement de ses racines, elle a su trouver la voie du succès et de la réussite. Elle est aujourd'hui une réalisatrice et une productrice reconnue. Cette liberté d'expression, elle a voulu la partager avec celles qui en sont d'habitude privées, victimes d'un comportement social qui perpétue leur malheur. Pendant deux ans, elle a recueilli les témoignages de musulmanes d'Iran, d'Algérie, d'Égypte, du Mali ou du Yémen, mais aussi de France, pour son grand documentaire qui, outre de nombreux prix internationaux, a reçu le prestigieux Award remis à San Francisco, en 1995. Femmes d'Islam dresse un terrible constat sur la condition féminine à l'aube du XXIe siècle. Ces témoignages d'une rare vérité, où l'identité de la femme musulmane se dessine à travers la révolte, l'humour et la sincérité, la souffrance, le courage et l'espoir d'un avenir meilleur, transgressent le tabou du silence et révèlent le visage...
1974. Après la mort de sa femme, Steve Abbott, écrivain et militant homosexuel, déménage à San Francisco. Avec sa fille de deux ans, Alysia, il s’installe dans le quartier de Haight-Ashbury, le centre névralgique de la culture hippie. Là où Joan Baez a pris le micro dix ans plus tôt pour appeler à lutter contre la censure et en faveur de la liberté d’expression. Là où les représentants officiels de la Beat Generation – William Burroughs, Jack Kerouac, Allen Ginsberg, Lawrence Ferlinghetti, Neal Cassidy... – annoncèrent l’avènement de la révolution psychédélique. Steve Abbott découvre une ville en pleine effervescence dans laquelle la communauté gay se bat pour ses droits, il rejoint la scène littéraire de l’époque et fréquente cette génération de jeunes gens bien décidés à tout vivre, tout expérimenter. Commence pour le duo père-fille une vie de bohème, ponctuée de déménagements, de fêtes et de lectures de poésie à l’arrière des librairies. Alysia Abbott raconte son enfance alors que le virus du sida ronge peu à peu la ville.
This novel is a profound odyssey in the world of the very wealthy and holders of powers. It is a modern fable that deconstructs the myth of the infallible destinies.
This book is an emotional thriller, entertaining and captivating.
« Parfois je me demande ce qui est du domaine de la fiction et ce qui est du domaine de la réalité. Qu’est-ce que j’ai inventé pour mes personnages et qu’est-ce que j’ai vraiment vécu ? Est-ce que moi je les ai passés, mes diplômes ? J’ai des montées d’angoisse. Qu’est-ce qui prouve, là, maintenant, que je suis réellement médecin ? On pourrait essayer de trouver des gens qui voudraient témoigner pour moi. On pourrait essayer de retrouver un exemplaire de ma thèse, mais j’ai cherché et je ne sais pas où est ma thèse, elle n’est pas à la bibliothèque universitaire, j’ai appelé, ils n’ont pas de traces de ma thèse de docteur en médecine. Elle doit être quelque part chez mes parents mais la seule chose que j’ai trouvée, c’est un petit papier du médecin qui a été mon directeur de thèse, et dans son CV il y a marqué qu’il a été le directeur de la thèse de Thomas Lilti. Ça me rassure un peu, mais est-ce que cela prouve que je suis docteur en médecine ? » Ancien médecin devenu réalisateur, brutalement à l’arrêt du fait du confinement, Thomas Lilti s’engage comme bénévole à l’hôpital où il tournait quelques jours...
Dans la plupart des pays musulmans, l’islam est proclamé religion d’Etat et source principale ou exclusive de toute législation. Depuis les années 1970, l’impasse des modernisations autoritaires et des politiques de développement qu’elles ont inspirées a fait le lit de mouvements qui revendiquent le « retour à l’islam » et rejettent les modèles qualifiés d’occidentaux. Dès lors, l’approche des réalités islamiques s’est trouvée piégée par une opposition manichéenne entre un islam éternel qui serait par essence réfractaire à la séparation entre le politique et le religieux, à la démocratie et aux droits de l’homme, et un Occident tout aussi éternel et dont l’essence aurait été à l’origine de la modernité. S’inscrivant contre cette vision essentialiste commune aux partisans de l’islam politique et à une certaine islamophobie « savante », ce livre fait le point sur la genèse et l’évolution des doctrines et des conceptions politiques qui se réclament de l’islam, en restituant les catégories qu’elles mobilisent (Califat, sharî‘a,’umma, etc.) dans les contextes culturels et historiques de leurs usages. L’approche...
In this second volume, the story of Ibironke and Délé Craig is combined with shouts, injuries and tears.
Selon un schéma désormais classique dans la littérature africaine, Wamakoul, et son épouse Moabandine, quittent leur village natal pour se rendre à la ville, Ongala. Ils y connaîtront toute une série d’aventures — et de mésaventures — au terme desquelles Wamakoul, véritable picaro des temps modernes, troquera sa défroque de paysan contre la livrée en jeans de « l’homme de la rue ». Les tribulations du héros sont également pour Pabé Mongo l’occasion de nous révéler, dans la plus pure tradition picaresque, l’envers d’une société de parvenus et de nantis, trop souvent aveuglés par leur égoïsme et leurs privilèges.
Avec pour unique bagage un sac à dos et un fusil à la main, un homme marche en quête de nourriture. Il tente de survivre jour après jour dans une nature belle mais sauvage. Et il s’en sort plutôt bien, quand il n’est pas surpris par un ours ou par une meute de chiens errants. Calme, il paraît pourtant seul au monde. Qui est-il ? Pourquoi son regard vrille-t-il d’un coup lorsqu’il découvre une empreinte de chaussure dans la neige ? Pour son retour à la bande dessinée adulte, Winshluss traite de la notion de trauma dans un récit survivaliste apocalyptique d’une grande force visuelle.
"Même si, de nos jours, les relations entre Musulmans et Juifs sont à la fois difficiles et violentes", souligne dans la préface M. Jean-Baptiste Duroselle, membre de l'Institut de France et professeur à l'Institut d'Etudes Politiques de Paris, Mohammed Kenbib a su adopter "le ton du véritable historien, qui cherche avant tout à expliquer et les événements et les mentalités des uns et des autres". Les transformations subies par les relations entre Juifs et Musulmans ne sont qu'un aspect des transformations beaucoup plus générales au niveau de l'Etat et de la société marocaine. Mohammed Kenbib part d'un constat simple: au Maroc vivaient des communautés juives depuis plus de 2.000 ans. "Ces communautés ont été partie intégrante de l'histoire du Maroc à diverses époques". A partir de 1948 et, en moins de deux décennies, ces communautés ont pratiquement disparu. "Il fallait essayer de comprendre ce phénomène qui s'est réalisé en un temps très limité".
C'est la prise de parole qui libérera l'Office de Radiodiffusion et Télévision du Bénin de l'anti-journalisme dans lequel il est encagé. Malgré notre propension à la compromission et à la duplicité, il demeure un nombre important d'agents - journalistes, techniciens, administratifs - qui prennent la mesure de l'ignominie mais préjugent que leur petite voix ne portera pas très loin. Peut-être, évitent-ils également de s'extérioriser parce que les maux intérieurs qui rongent les médias de service public ne les touchent pas directement, ou par peur de l'étau que les patrons pourraient déployer autour de leur carrière? Cette majorité silencieuse, bien qu'elle m'envoie émerveillé, doit se résoudre à briser la glace. Les voies de la victoire sont faites de petites voix émises en choeur. NOTE BIOGRAPHIQUE Deo Gratias Kindoho compte 17 ans de pratique journalistique à l'ORTB. Il a été rédacteur en chef adjoint de la radio publique béninoise et a également collaboré avec la presse nationale et étrangère. Le désamour des peuples pour les médias a commencé par leur désaveu des médias publics, dit-il. Pour lui, si les citoyens soupçonnent la presse en...
Nous nous tenions derrière la porte, toutes tremblantes. Les battements de mon cœur se mêlaient aux palpitations de sa main plaquée sur ma bouche. Sa main à l'odeur d'oignon et de savon. Comme j'aurais voulu qu'elle la laisse ainsi sur ma bouche, pour toujours, sa main blanche, si douce, si tiède... Nous étions cachées dans le noir, derrière la porte entrouverte. Des bruits, des pas se sont rapprochés, la porte s'est ouverte, une lueur crue a pénétré dans la pièce. Inconsciemment, nous nous sommes collées contre le mur. A mon tour, je me suis sentie gagnée par la peur. Ses doigts se sont crispés sur ma bouche. Je ne percevais plus les battements de mon cœur, et sa main ne tremblait plus tellement nous étions terrifiées. Au moment même où une tête s'est avancée dans la pièce pour l'inspecter, posant un regard absent sur nous, j'ai compris le secret de cette peur, le secret de cette main plaquée sur ma bouche, même si je n'en avais qu'une perception diffuse. (incipit)
La traduction de cet ouvrage en langue française, surtout lorsqu'elle concerne un livre d'ordre religieux, exige en principe une explication plus ou moins détaillée afin de donner à chaque hadith son vrai sens et sa valeur réelle pour un lecteur qui cherche à approfondir son étude des préceptes de la religion Islamique et de la sagesse Mahométane. Mais comme un tel travail puisse alourdir le texte, je me suis contenté d'ajouter entre parenthèses ou â la suite du hadith des termes plus ou moins suffisants qui puissent faciliter sa compréhension.
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