Kawâkibî est l’une des grandes figures du réformisme musulman et un précurseur de l’arabisme. Ce livre fondateur, dont la traduction française est depuis longtemps attendue, est une puissante charge contre le despotisme et ses conséquences sur la religion, la science, l’économie, le progrès, la morale ou l’éducation, et précise les conditions nécessaires pour s’en débarrasser.
Il y a toujours eu et il y a encore, dans le vaste monde islamique, des courants d'idées diversifiés. Il y a aussi d'ardents défenseurs de la modération dans la croyance et de la pondération dans l'interprétation de textes considérés comme sacrés parce que révélés. Contrairement à l'image véhiculée dans l'opinion publique par les conflits actuels au Moyen-Orient, l'Islam n'est pas monolithique sur le plan de la pensée. Il n'est pas non plus intrinsèquement fondamentaliste dans son rapport aux enseignements du Prophète. Débats d'idées, oppositions de partis au sein de l'Islam, penseurs cherchant à montrer la nécessité d'un apport de la raison et de la réflexion philosophique dans l'interprétation théologique: voilà le tableau que dresse l'auteur de cet ouvrage accessible à quiconque désire connaître le dynamisme intellectuel de l'Islam depuis ses origines jusqu'aux mouvements politico-religieux du vingtième siècle. Ces mouvements ont permis aux pays islamiques de devenir des interlocuteurs participant au concert des nations et de promouvoir sur leurs territoires respectifs des rapports modérés entre religion et politique.
On parle sans cesse de « réformer l'islam », comme si l'islam avait toujours été figé. Cette vision des choses arrange autant les pourfendeurs d'un islam « rétrograde » que les fondamentalistes d'un islam « éternel ». Mais le fait est que l'islam n'a jamais cessé de se réinventer et de se remettre en question à travers la voix de penseurs, de théologiens et de mystiques qui se sont heurtés à l'establishment clérical et politique. Avec ce dictionnaire, Malek Chebel nous présente les grandes figures de l'histoire de la réforme en islam, dont la diversité est souvent surprenante : en effet, le monde islamique a connu des réformes libérales et modernistes, aussi bien doctrinales que philosophiques, mais aussi des retours obsédants vers un « islam des origines », pur et anhistorique. On rencontrera donc aussi bien des universitaires progressistes comme Mohammed Arkoun que les fondateurs d'idéologies contemporaines telles que l'islamisme, le wahhabisme et le salafisme, qui sont toutes les produits d'une confrontation à la modernité et à la mondialisation. L'ouvrage ne se limite pas au monde arabe mais inclut également l'Inde, la Turquie, l'Indonésie,...
Que le monde arabe ne soit plus aujourd'hui ce qu'il était il y a un demi-siècle est une évidence. Cependant ce monde en pleine mutation demeure encore trop mal connu... Les volumes de cette collection s'efforcent de montrer, sous des formes diverses, les différents aspects de sa présence d'hier et d'aujourd'hui : histoire, culture, économie, religion, idéologie, relations avec les autres peuples, position face aux grands problèmes de notre temps. PRÉSENCE DU MONDE ARABE ne cherche pas à être une collection réalisée par des spécialistes pour un public de spécialistes, mais, en quelque sorte, une invitation au voyage. Évoquer aujourd'hui l'arabisme, c'est rappeler une expérience politique qui apparaît à tous égards comme un échec historique retentissant. Car si le nationalisme arabe, l'arabisme, est l'aspiration d'une « nationalité » l'arabité à se constituer en entité politique intégrée et indépendante, il n'est que de considérer la désintégration et la subordination actuelles du monde arabe pour mesurer la faillite du nationalisme en question. Ce paradoxe historique m'a inspiré ce livre. Il ne s'agit pas d'une étude désintéressée, présentée ...
Analyse les différents courants de pensée politique circulant dans le monde musulman contemporain, l'influence de l'islamisme politique, les relations entre islam populaire, islam officiel et islam activiste. Une deuxième partie est consacrée à plusieurs libres penseurs arabes du XXe siècle (Ali Abd al-Raziq, Mahmud Muhammad Taha, Hadi al-Alawi et Muhammad Abid al-Gabiri...).
Jean-Pierre Filiu offre à lire une histoire du monde arabe depuis l'expédition d'Égypte en 1798 jusqu'à aujourd'hui. Il montre de façon magistrale que l'histoire des Arabes est intimement liée à la nôtre, celle de l'Occident, de l'Europe, de la France, et que ces deux siècles souvent tragiques et sanglants sont aussi l'histoire d'une émancipation et d'une libération. Depuis des décennies, l'actualité offre l'image d'un monde arabe sombrant dans la violence et le fanatisme. Comme si une malédiction frappait ces peuples, de l'interminable conflit israélo-palestinien aux guerres d'Irak et de Syrie, en passant par l'essor du jihadisme international. Jean-Pierre Filiu remonte à l'expédition de Bonaparte en Égypte, en 1798, pour nous livrer une autre histoire des Arabes. Une histoire intimement liée à la nôtre, celle de l'Occident, de l'Europe, de la France. Une histoire faite d'expéditions militaires et de colonisations brutales, de promesses trahies et de manœuvres diplomatiques, une histoire de soutien à des dictatures féroces ou à des régimes obscurantistes, mais tous riches en pétrole. Cette " histoire commune " qui a fait le malheur des Arabes ne doit...
Hannah Arendt, le totalitarisme et le monde contemporain. Trois dimensions de la réflexion se conjuguent ici pour éclairer la crise profonde du monde moderne, plus que jamais actuelle. Le totalitarisme y est envisagé en lui-même, dans ses conditions de possibilité, mais surtout pour éclairer les problèmes de civilisation légués par le 20e siècle. Cet ouvrage fait aussi écho à l'oeuvre de Hannah Arendt, véritable pensée du siècle, restée unique pour comprendre la crise de société dont le totalitarisme s'est si « terriblement occupé ». Enfin, il met en lumière le danger que prennent aujourd'hui la domination d'un impérialisme unicivilisationnel et le ressentiment anti-occidental qui grandit dans son sillage. Prévu à l'origine pour coïncider paisiblement avec le cinquantenaire de la publication des Origines du totalitarisme, cet ouvrage paraît en plein milieu d'une réorientation majeure de la politique mondiale sous la bannière de l'anti-terrorisme et devient pour ainsi dire d'actualité. Il est certain que ce monde qui s'ouvre porte en lui des réserves inépuisables de ressentiment qui, à la première occasion, se cristalliseront sous un mode...
La colonisation de l'Orient arabe par les Européens a commencé par celle de la Palestine, qui est la « tête de pont » pour la colonisation de cet Orient. Les pays européens, qui luttaient déjà contre l'Empire ottoman, ont trouvé dans la migration juive vers la Palestine un motif pour s'immiscer davantage dans les Affaires de l'Empire. Cette migration a déclenché chez les Arabes, dont les Palestiniens, la conscience que les juifs sont venus de l'extérieur, en éclaireurs, pour occuper leurs pays. La résistance arabe commença alors à prendre forme sans jamais s'éteindre. En pleine guerre (1914-1918), la Grande Bretagne et la France se partagent la Syrie, le Liban, la Jordanie et l'Iraq (Accords Sykes-Picot-1916). Et la Grande Bretagne favorise la création d'un foyer national pour les juifs en Palestine (Déclaration Balfour-1917). Le but visé est l'empêchement de l'émancipation d'un Etat arabe qui comblerait le vide créé par la disparition de l'Empire ottoman. L'ombre des «Accords Sykes-Picot» et de la «Déclaration Balfour» règne jusqu'à nos jours sur l'Orient Arabe qui n'a pas trouvé de stabilité (Syrie, Liban, Iraq, Palestine). La «Déclaration...
En 1799, l'armée de Napoléon Bonaparte entre en Palestine. C'est le débat d'une redécouverte de la Terre sainte, qui dés lors s'ouvre progressivement aux Occidentaux. Les Puissances vont aller jusqu'à se faire la guerre pour établir leur protectorat sur les Lieux saints, les archéologues font des rouilles pour démontrer la véracité du texte biblique aria à mal par la critique historique, La petite Palestine devient ainsi un enjeu de luttes politiques et de confits scientifiques. Elle-même se transforme considérablement durant un long XIXe siècle marqué par les reformes modernisatrices de l'Empire ottoman. Société levantine, elle découvre au début du XXe siècle les premières formes de nationalisme. De l'opposition entre science et religion naît historicisation du texte sacre qui fait du peuple juif un acteur de ]'Histoire. A partir de l880, au moment cor le libéralisme européen s'épuise, la montée des différentes formes d'antisémitisme génère l'expression d'un nationalisme dont la forme la plus radicale sera le sionisme. Ce livre rapporte comment, grâce aux " israélites " français, la pre mière colonisation juive a été possible. Dès les années ...
« Ce sera après votre millième lune... Votre étoile brillera alors d’un éclat inégalé. » C’est sur cette prédiction d’un astrologue indien que Boutros Boutros-Ghali nous ouvre son journal intime. Pour la première fois il abandonne le verbe édulcoré du diplomate. En même temps qu’il revient sur les moments parfois tragiques qui ont marqué sa carrière politique et diplomatique, il nous aide à décrypter les événements et les dossiers majeurs de notre siècle : les conflits en Afrique, la montée du terrorisme international, les attentats du 11 septembre 2001, le conflit israélo-palestinien, le rôle émergent de la Chine... Au fil de ses conversations avec les personnalités incontournables de la scène internationale, il lève le voile sur les coulisses d’un monde en devenir. L’Egyptien, l’idéologue du non-alignement, le négociateur du traité de paix égypto-israélien, l’infatigable avocat du tiers monde, laisse librement s’exprimer, ici, sa colère, son indignation, ses doutes, mais aussi ses espoirs, ses convictions, et les émotions d’un homme qui s’abandonne à un regard nostalgique, émouvant, parfois cocasse, sur la passion, le...
Première enquête sociologique d’ampleur sur les musulmans de France face au terrorisme, cet ouvrage propose un éclairage sur les recompositions du paysage musulman hexagonal depuis l’électrochoc des attentats de 2015 et 2016. L’objectif des auteurs est de répondre à deux idées reçues fréquemment répandues : d’une part, celle selon laquelle les musulmans de France seraient restés majoritairement indifférents et silencieux face aux vagues terroristes qui ont frappé le pays ; d’autre part, celle, idyllique, d’une mobilisation musulmane massive pour combattre le djihadisme. À l’heure où les polémiques s’enchaînent, ce livre rend compte de la multiplicité des réactions, des positions et des mobilisations des musulmans de France face au terrorisme, et ce à différentes échelles : instances représentatives, grandes organisations musulmanes de France, associations et mosquées locales, leaders religieux ou d’opinion, aussi bien que croyants ordinaires. Le « défi terroriste » a suscité chez les citoyens français de confession musulmane des phénomènes de conscientisation citoyenne, une pluralité de prises de positions et de réponses, venant...
Homme de lettres et éditeur autodidacte, polygraphe à la culture encyclopédique, volontiers moraliste, Ğurğ Zaydān (Beyrouth, 1861 - Le Caire, 1914) était aussi porteur d’un projet éducatif et social cohérent : celui de guider ses lecteurs dans un monde changeant, en leur à la fois une réforme de leurs comportements individuels et collectifs et un nouveau regard sur leur temps et sur leur histoire à travers le concept de « renaissance ». Son œuvre prit toute sa dimension au tournant de 1908 : la Révolution jeune-turque l’amena à s’interroger sur la politique arabe et ottomane tandis que la nouvelle université égyptienne lui apportait une consécration académique potentielle. Il fut alors exposé à des polémiques ayant pour enjeu la place de l’islam dans les sociétés arabes et les nations en devenir. La biographie de Ğurğ Zaydān proposée ici ne sépare pas sa vie de son œuvre. Elle peut se lire à deux niveaux : ce qu’il vécut et comment il le vécut. Parce qu’il sut traduire pour le « grand public » la tension qu’il ressentait personnellement entre l’ouverture à l’autre et la quête d’une identité propre, il fut longtemps un...
Bien qu’appartenant à l’histoire du présent, l’histoire du mandat français en Syrie et au Liban a été ignorée pendant près d’un demi-siècle par les historiens français. Face à ce constat, l’Institut français d’études arabes de Damas a mis en place en septembre 1997 un programme des études mandataires. Les Journées d’études qui se sont tenues à Beyrouth du 27 au 29 mai 1999 et dont cette publication constitue les actes ont été un des achèvements principaux de ce projet. Les contributions qui sont rassemblées dans cet ouvrage se sont proposées d’examiner la période du Mandat en s’appuyant sur des sources écrites « classiques » (presse, mémoires, archives du Foreign Office, du Quai d’Orsay, archives historiques de Damas, etc.), mais également des sources plus spécialisées, comme l’énorme fonds d’archives diplomatiques de Nantes, ou des documents plus spécifiques, comme les archives privées, les ressources audio-visuelles ou l’histoire orale. Partant de là, France, Syrie, Liban 1918-1946 aborde son objet d’étude en se focalisant sur les relations complexes qu’ont entretenus les acteurs français, syriens et libanais,...
‘Abderrahman Ibn Ahmad Al-Kawâkibî écrit : « La question de la régression apparut il y a 1000 ans ou plus avec la décadence des peuples musulmans dans tous les domaines à tel point que certains peuples nous dépassèrent dans les sciences et les arts qui éclairent les connaissances. Ils réunirent leur puissance et étendirent leur influence sur nombre de pays musulmans et non musulmans. Les musulmans restèrent dans leur torpeur au point que celle-ci s’installa dans toutes les parties du corps de l’empire islamique. Ce qui protégea la splendeur de cette religion tous ces siècles durant c’est la force de ses fondements. » Figure majeure du réformisme arabo-musulman, il rédigea sous le pseudonyme de Sayyid Al-Furâtî le livre La Mère des Cités (Umm Al-Qurâ), dans lequel il imagina un congrès international réuni à La Mecque en 1898, berceau de l’islam, rassemblant vingt-deux savants représentant les contrées musulmanes venus discuter et débattre des causes de la décadence du monde musulman et des moyens d’y remédier. Une façon pour notre auteur de présenter ses visions réformistes sous la forme innovante d’un récit fictif.
Si le pouvoir politique en Europe et en Asie du Sud-Est a historiquement récupéré les symboles religieux pour fonder sa légitimité de médiateur entre le monde terrestre et le monde céleste, rien de tel ne s'est produit dans la version sunnite de l'islam moyen-oriental. Très tôt, la conscience musulmane, iconoclaste et farouchement égalitaire, a suspecté dans l'État une structure idolâtre ; très tôt elle a cherché à lui dénier toute prétention à jouer le rôle de médiateur, ou à prétendre refléter un ordre autre que l'ordre mondain. Comment cette entreprise a-t-elle été menée jusqu'à son terme et par quels moyens ? Avec quelles conséquences ? C'est en croisant les trois histoires de l'État dans ces trois aires culturelles, ainsi que les théologies politiques qui les ont accompagnées, que la réponse est venue en même temps que la certitude qu'aucun État ne peut se constituer dans un vide religieux total, entendu un iconoclasme total. La surenchère actuelle sur " l'État musulman " est la pièce maîtresse où se joue le drame obscur de la conscience arabo-musulmane dans sa quête impossible de fixer l'État sur un socle religieux inexistant, parce ...
Un panorama complet sur les religions d'hier à aujourd'hui, d'ici et d'ailleurs, réalisé par une soixantaine de spécialistes. Sous la direction de Jean-François Dortier et Laurent Testot. Les Religions. Des origines au IIIe millénaire Toutes les sociétés humaines connaissent des religions : les cultes des peuples de chasseurs cueilleurs (chamanisme, totémisme, animisme), les cultes polythéistes de l'Antiquité que l'on retrouve en Égypte, en Grèce, à Rome, mais aussi chez les Incas, les Aztèques, les Mayas, les spiritualités d'Orient (hindouisme, taoïsme, bouddhisme...), les grandes religions monothéistes (judaïsme, christianisme, islam). D'où vient le besoin de croire ? Comment expliquer l'omniprésence des religions dans l'histoire humaine ? Et qu'est-ce qu'une religion ? Dans ce livre, le phénomène religieux est abordé à partir de trois éclairages complémentaires : • La première partie s'interroge sur le " pourquoi " des religions. Les sciences humaines apportent de multiples réponses à cette question. Sociologues et anthropologues invoquent des causes sociales. Psychologues et psychanalystes se penchent plutôt sur le " besoin de croire ". • La...
On n'a jamais autant parlé de l'islam qu'aujourd'hui, pourtant, cette religion demeure mal connue. Un itinéraire historique et géopolitique. Partant du principe qu'une connaissance solide permet de dissiper malentendus et stéréotypes, nous proposons ici une histoire d'ensemble de l'islam. Savons-nous vraiment qui était Mahomet ? Dans quelles circonstances le Coran a-t-il été écrit ? Pourquoi cette hostilité entre chi'ites et sunnites ? D'où vient l'idée de jihâd ? Ces interrogations posées dès l'origine sont fondamentales, tant elles sont instrumentalisées dans des débats contemporains. Une solide connaissance des fondations de l'islam est indispensable, à l'heure où des extrêmes de tous bords essaient d'en imposer des visions aussi partiales que mensongères. Si l'islam est aujourd'hui, au grand dam de la majorité de ses pratiquants, au centre de toutes les attentions, la géopolitique montre des islams très variés, dans des sociétés pétries de tensions, entre manne pétrolière, extrême pauvreté, régimes politiques trop souvent autoritaires... Hélas, des décennies de discours radicaux ont convaincu nombre de musulmans qu'il convenait de revenir à...
Un livre complet et facile d'accès pour les étudiants de terminal et de L1 et toute personne désireuse d'approfondir ses connaissances. Un ouvrage regroupant de nombreux spécialistes du sujet. La démocratie semble, dans son principe, la façon la plus séduisante d'organiser le pouvoir dans une société. Le peuple se gouverne lui-même ou par ses représentants et chacun, étant à la fois gouverné et gouvernant, apprend à tenir compte de l'intérêt général aussi bien que de ses intérêts individuels. Aujourd'hui, tout semble différent. Au doute, né il y a une dizaine d'années avec la " crise de la représentation " et l'épuisement du modèle productiviste, entre autres, a laissé place la défiance et aux revendications la colère. Certes, les aspirations démocratiques, exprimées à travers le monde, n'ont jamais été aussi fortes, mais outre qu'elles sont durement réprimées par les pouvoirs en place, elles cohabitent avec une montée de la demande autoritaire que révèle notamment le succès électoral des partis dits " populistes ". Les " vieilles " démocraties, les mobilisations et les inquiétudes populaires s'expriment sur fond d'affaiblissement,...
Mondialisées et heureusesde l'être, trop de nos élites ont perdu le sens de l'intérêt national. Hommes politiques, hauts fonctionnaires, espions ou chefs d'entreprise se sont reconvertis dans la défense d'intérêts étrangers. Quitte pour certains à soutenir des positions antagonistes à celles de la France. États-Unis, Chine, Russie, Émirats du Golfe ou anciennes colonies : les puissances étrangères recrutent en masse au sein de l'intelligentsia française pour gagner du terrain dans les luttes de pouvoir et d'influence. Nicolas Sarkozy, Dominique de Villepin, Dominique Strauss-Kahn, Bernard Kouchner recyclent leur carnet d'adresses et le prestige acquis dans leurs fonctions. D'anciens hauts fonctionnaires deviennent lobbyistes pour Apple, Amazon, Huawei, General Electric ou pour des fonds activistes qui déstabilisent notre économie. Naïveté coupable ou compromission ? Une partie de nos élites a en tout cas oublié la devise qui donnait sa raison d'être à l'ENA : " Servir sans s'asservir. " Fondée sur de nombreux témoignages et documents exclusifs, cette enquête implacable apporte un éclairage inédit sur les guerres de l'ombre qui se jouent loin des yeux...
Le Scan de l’espace civique en Tunisie propose une analyse en profondeur des cadres légaux, de politiques publiques, et institutionnels ainsi que des pratiques sous-tendant l’espace civique et nécessaires aux acteurs non-gouvernementaux pour accéder à l’information, s’exprimer, s’associer, s’organiser et participer à la vie publique.
Pourquoi cette attirance pour le Proche et le Moyen-Orient ? Parce qu’un grand arabisant, ami de mon grand-père, m’a raconté dès l’enfance les histoires de Sindbad le Marin et des grands maîtres de la pensée arabe du Moyen-Age. Il s’appelait Armand Abel. Il a fondé le Centre pour l’Étude du Monde musulman contemporain, un centre universitaire dépendant de l’Université Libre de Bruxelles. Je lui dois toute ma formation. Pourquoi tant de reportages sur cette région du monde ? Grâce aux hasards du journalisme, j’ai effectué 25 séjours de longue durée en Israël comme dans les pays arabes. En son temps (1961), j’ai notamment assisté au procès Eichmann à Jérusalem. Pourquoi Israël ? Parce que cet État, né après les convulsions de la seconde guerre mondiale, sert à polariser tous les problèmes de la région, tous les nationalismes, toutes les explications internationales. Pourquoi un livre sur Israël ? Pour faire le point, pour prendre du recul vis-à-vis de toutes les propagandes, pour définir les racines du nationalisme arabe comme celle du nationalisme juif, pour essayer de faire comprendre les mécanismes qui font agir les peuples de la...
Les années 2010 marquent un tournant pour la France, frappée comme jamais auparavant par le terrorisme et résolue à mener un combat de long terme pour l'endiguer. En 2014, l'État se décide à lutter contre la radicalisation. Longtemps dénigrée, cette stratégie apparaît désormais si évidente que l'infléchissement dont elle procède suscite peu d'interrogations. Qu'est-ce que la prévention de la radicalisation ? La difficulté de la réponse tient à la nature incertaine de cette entreprise, qui renvoie à un faisceau complexe d'actions expérimentales, aux objets disparates et aux contours évolutifs. Il est pourtant urgent d'expliciter les logiques qui façonnent ce modèle sécuritaire car elles mettent au défi notre capacité à (re)faire société face à l'un des enjeux politiques majeurs de ce début de XXIe siècle. Romain Sèze est sociologue, chercheur à l'Institut national des hautes études de la sécurité et de la justice (INHESJ), rattaché au Groupe Sociétés, Religions et Laïcités (GSRL-CNRS). Ses recherches portent sur l'islam contemporain et sur les politiques de régulation du culte musulman en Europe.
Un livre facile d'accès pour les étudiants et toute personne désireuse d'approfondir ses connaissances. Un ouvrage regroupant de nombreux spécialistes du sujet. La démocratie semble, dans son principe, la façon la plus séduisante d'organiser le pouvoir dans une société. Le peuple se gouverne lui-même ou par ses représentants et chacun, étant à la fois gouverné et gouvernant, apprend à tenir compte de l'intérêt général aussi bien que de ses intérêts individuels. Aujourd'hui, tout semble différent. Au doute, né il y a une dizaine d'années avec la " crise de la représentation " et l'épuisement du modèle productiviste, entre autres, a laissé place la défiance et aux revendications la colère. Certes, les aspirations démocratiques, exprimées à travers le monde, n'ont jamais été aussi fortes, mais outre qu'elles sont durement réprimées par les pouvoirs en place, elles cohabitent avec une montée de la demande autoritaire que révèle notamment le succès électoral des partis dits " populistes ". Les " vieilles " démocraties, les mobilisations et les inquiétudes populaires s'expriment sur fond d'affaiblissement, perçu ou réel, du monde occidental. ...
L'auteur révèle une des clés psychologiques et politiques essentielles des relations internationales et des rapports entre les peuples et leurs dirigeants, souvent à l'origine de conflits majeurs. Qu'ont en commun l'histoire longtemps tragique des relations franco-allemandes depuis la guerre de 1870 et celle de 1940 jusqu'aux dissensions actuelles, l'impuissance toujours avérée d'une partie du monde arabe à s'imposer sur la scène internationale, et l'hostilité anti-occidentale de la Russie de Vladimir Poutine qui a conduit au conflit ukrainien ? Pourquoi le désir de revanche et les exigences de reconnaissance ont-ils pu constituer, à travers les siècles et jusqu'à nos jours, une cause de conflits innombrables et de rancunes insolubles ? À ces questions, une même réponse : le sentiment d'humiliation. " Un ressort puissant " de crises internationales, souligne, dans sa préface Hubert Védrine, pour qui toute analyse réaliste d'une situation impose de tenir compte du ressenti des peuples, " qu'il soit réel ou fantasmé ". Étienne de Gail analyse dans toute leur complexité ces données essentielles à la compréhension d'un monde où le sentiment d'humiliation...
Cet ouvrage regroupe onze contributions d'auteurs du monde entier qui se sont penchés sur la notion de responsabilité dans leur pays.Dans une première partie, Edith Sizoo effectue une analyse comparée de ces textes qui reflètent des cultures et des traditions très variées : harmonie avec la terre et éthique relationnelle en Nouvelle-Zélande, approche juridique en France, individualisme au défi du devoir collectif aux États-Unis, devoir et responsabilité sur les rives du Congo, responsabilité et pensée confucéenne en Chine, nécessité de retrouver un sens à la responsabilité en Allemagne. Ce livre présente une vision interculturelle de la responsabilité d'autant plus intéressante que les auteurs ont véritablement dialogué avant d'aboutir aux textes finaux. Ils ont ainsi rendu leurs points de vue respectifs plus explicites et accessibles aux autres cultures.
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