Les quinze contributions réunies dans cet ouvrage se définissent comme des approches littéraires de l'oralité africaine. Situant avec précision l'aire culturelle concernée, elles portent sur des domaines privilégiés de la recherche en littérature orale. La notion de parole est analysée dans deux cultures différentes, peule et igbo.
Aux premiers âges du peuple peul apparut une terrible sorcière, Njeddo Dewal, mère de toutes les calamités, suscitée par Dieu lui-même pour punir les Peuls de leurs péchés... Au fil de multiples aventures, à la fois féeriques et fantastiques, ce conte traditionnel fondamental illustre la lutte éternelle entre le Bien et le Mal, le Bien étant ici incarné par un enfant miraculeux, Bâgoumâwel - avatar africain du Petit Poucet - qui seul pourra finalement triompher de la formidable puissance maléfique de Njeddo Dewal. Kaïdar raconte le voyage initiatique de trois compagnons, à travers un pays souterrain parsemé de rencontres symboliques et mystérieuses, vers la demeure du " lointain et bien proche Kaïdara ", dieu de l'or et de la connaissance. Sur le chemin du retour, un seul sortira victorieux de toutes les épreuves : celui qui, par amour de la connaissance, aura su ne rien garder pour lui de tut l'or reçu dans la demeure du dieu. " Devenu roi sans l'avoir cherché ", il recevra plus tard, en suprême récompense, la visite de Kaïdara lui-même et la révélation des secrets de tous les symboles rencontrés. Derrière l'aspect récréatif de ces deux grands...
La littérature d'enfance et de jeunesse éditée en Afrique subsaharienne a pris son essor depuis les indépendances. Dans un contexte économique difficile, des éditeurs africains publient des contes et d'autres écrits pour enfants, qui sont appelés à jouer un grand rôle dans l'éducation. Ce dossier présente un premier état des recherches dans ce domaine.
How are the ‘old’ and the ‘new' expressed in the field of knowledge and know-how? What did we know yesterday, and what do we know today? What was, yesterday, and what is, today, the mythical part in what we believe we know? And how do we define, in each case, the core of concrete and universally valid knowledges? What rights and duties do we acclaim as human beings, as women, as children, as peoples or nations, and what understanding do we today have of these rights and duties? What is the impact, of what we today call globalisation, on the evolution of knowledge, know-how, and the awareness of such rights and duties? To these questions, and to other related ones, this book provides some answers. It is the result of a conference held in Cotonou in October 2006, on the theme “Traditional knowledges and modern science”. It is dedicated to the memory of Georg Elwert, a German Africanist who passed away in 2005, and whose work on Benin, Africa and the Third World remains a source of inspiration for many.
La présente étude propose une réflexion sur la problématique du savoir dans l'œuvre de l'écrivain malien Amadou Hampâté Bâ en suivant essentiellement le cheminement qui a conduit à l'élaboration d'une œuvre considérée aujourd'hui à juste titre comme une œuvre majeure de la littérature africaine. Le projet scientifique d'Amadou Hampâté Bâ s'inscrit au départ dans une confrontation avec l'africanisme français dont Kusum Aggarwal analyse dans un premier temps les caractères principaux, les ambitions, le cadre institutionnel. A l'encontre de ce qui a souvent été affirmé, elle montre en particulier, à travers le cas de Delafosse et de Griaule, que l'africanisme demeure, en définitive, peu subordonné aux impératifs de la politique coloniale. En revanche l'Africain n'est guère associé à la production de ce savoir que l'Europe construit sur l'Afrique : il est réduit ou rôle d'auxiliaire de la science, d'" informateur " du savant occidental, comme le fut Hampâté Bâ à ses débuts à l'IFAN. C'est pourquoi l'œuvre d'Amadou Hampâté est si fascinante. Elle ne se signale pas seulement par la richesse de la vision qu'elle donne de l'Afrique. Elle est...
( Njeddo Dewal, mère de calamité Aux premiers âges du peuple apparut une terrible sorcière, Njeddo Dewal, mère de toutes les calamités, suscitée par Dieu lui-même pour punir les Peuls de leurs péchés... Au fil de multiples aventures à la fois féeriques et fantastiques, seul Bâgoumâwel, enfant miraculeux, pourra finalement triompher de la formidable puissance maléfique de Njeddo Dewal. ( Kaïdara Le voyage initiatique de trois compagnons, à travers un pays souterrain parsemé de rencontres symboliques et mystérieuses, vers la demeure du "lointain et bien proche Kaïdara", dieu de l'or et de la connaissance. Sur le chemin du retour, un seul sortira victorieux de toutes les épreuves.
Risquez-vous de devenir loup-garou en pays occitan ? Attention, un os qui chante peut dénoncer le crime de la marâtre au Brésil. En Haute-Volta, pendant le Conseil des Anciens, celui qui ne peut pas prendre la parole, mais a une irrésistible envie d’exprimer son opinion, creuse un trou dans le sable et le bouche avec un soupir à la fin de la séance. Au Mexique, les Mayas qui cultivent le maïs, leur propre chair, ne travaillent que pour une sorte de propriétaire : les dieux. Les G’baya de Centre Afrique ne possèdent pas de mot pour « théâtre », pas de mot pour « musique », mais révèlent tous des dons de conteurs. Dans le désert de Thar, au Rajasthan, les conteurs appartiennent à une caste spéciale, content toujours par couple et se marient à l’âge de cinq ans. C’est sur une musique modale très précise que les Jörai, minorité au nord du Viêt Nam content des épopées érotiques... Les minutes du Colloque de Terrasson (janvier 1983), au cours de la « Première rencontre des conteurs du monde », ouvrent la voie à d’étranges découvertes et répondent à un certain nombre de questions.
Recueil d'essais en grande partie inédits, cette somme d'études est constituée autour de l'Islam et du soufisme en Afrique au sud du Sahara. L'auteur rend compte dans une suite d'analyses d'un parcours historique et anthropologique des aspects du soufisme de cette région, mais aussi des mouvements fondamentalistes actuels au Sénégal, au Mali ou encore au Nigeria. Ce travail est une référence pour comprendre les trajectoires à venir que vit cette partie de l'Afrique.
Le présent volume rend compte de l'extraordinaire développement et de la grande diversité des littératures de l'Afrique subsaharienne publiées en langue française. Extraites de la base de données LITAF, les notices de cette bibliographie recensent les oeuvres littéraires, anthologies et recueils, ainsi que les ouvrages critiques et la littérature traditionnelle, sans oublier les écrits pour la jeunesse et les bandes dessinées. Cette édition est l'ouvrage de référence essentiel à tous ceux qui désirent étudier ou simplement mieux connaître la production littéraire en langue française du continent africain au sud du Sahara.
Né au Mali en 1901, décédé en 1991, Amadou Hampâté Bâ a traversé le XX° siècle en témoin de son temps, porteur des valeurs traditionnelles de l'Afrique et annonciateur de celles à venir. Il s'est fait connaître avant tout comme le défenseur de la " tradition orale ". Peul du Mali, il s'est mis tout enfant à l'écoute des traditionalistes, des sages qui fréquentent la cour de sa famille. Il y apprend contes et maximes, qui sous-tendent la bonne éducation et le code de conduite transmis aux jeunes générations. Epopées, récits historiques, généalogies, formant la riche littérature orale africaine, lui enseignent l'histoire de sociétés, où fondateurs d'empire et héros, conquêtes, victoires ou défaites témoignent d'une histoire ancienne, ayant connu apogées, déchirements, alliances et remaniements... Il reçoit également une éducation musulmane totalement intégrée à sa société. Ayant vécu en milieu bambara, il en connaît également la langue et la tradition. Conscient que cette immense mémoire se perd, Amadou Hampâté Bâ n'aura de cesse d'écrire tout ce qu'il entend, tout ce qu'il recueille, que ce soit à l'Institut fondamental d'Afrique...
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