En interrogeant les différents discours de la tradition orale (contes, proverbes et dictons, textes épiques et initiatiques), ainsi que les "manières de dire", plus courantes, c'est à la fois la langue et le langage que l'auteur embrasse dans sa quête. C'est une véritable critique de la raison orale que Mamoussé Diagne nous offre, telle que seul un philosophe pouvait effectuer.
Les quinze contributions réunies dans cet ouvrage se définissent comme des approches littéraires de l'oralité africaine. Situant avec précision l'aire culturelle concernée, elles portent sur des domaines privilégiés de la recherche en littérature orale. La notion de parole est analysée dans deux cultures différentes, peule et igbo.
Né au Mali en 1901, décédé en 1991, Amadou Hampâté Bâ a traversé le XX° siècle en témoin de son temps, porteur des valeurs traditionnelles de l'Afrique et annonciateur de celles à venir. Il s'est fait connaître avant tout comme le défenseur de la " tradition orale ". Peul du Mali, il s'est mis tout enfant à l'écoute des traditionalistes, des sages qui fréquentent la cour de sa famille. Il y apprend contes et maximes, qui sous-tendent la bonne éducation et le code de conduite transmis aux jeunes générations. Epopées, récits historiques, généalogies, formant la riche littérature orale africaine, lui enseignent l'histoire de sociétés, où fondateurs d'empire et héros, conquêtes, victoires ou défaites témoignent d'une histoire ancienne, ayant connu apogées, déchirements, alliances et remaniements... Il reçoit également une éducation musulmane totalement intégrée à sa société. Ayant vécu en milieu bambara, il en connaît également la langue et la tradition. Conscient que cette immense mémoire se perd, Amadou Hampâté Bâ n'aura de cesse d'écrire tout ce qu'il entend, tout ce qu'il recueille, que ce soit à l'Institut fondamental d'Afrique...
La littérature d'enfance et de jeunesse éditée en Afrique subsaharienne a pris son essor depuis les indépendances. Dans un contexte économique difficile, des éditeurs africains publient des contes et d'autres écrits pour enfants, qui sont appelés à jouer un grand rôle dans l'éducation. Ce dossier présente un premier état des recherches dans ce domaine.
How are the ‘old’ and the ‘new' expressed in the field of knowledge and know-how? What did we know yesterday, and what do we know today? What was, yesterday, and what is, today, the mythical part in what we believe we know? And how do we define, in each case, the core of concrete and universally valid knowledges? What rights and duties do we acclaim as human beings, as women, as children, as peoples or nations, and what understanding do we today have of these rights and duties? What is the impact, of what we today call globalisation, on the evolution of knowledge, know-how, and the awareness of such rights and duties? To these questions, and to other related ones, this book provides some answers. It is the result of a conference held in Cotonou in October 2006, on the theme “Traditional knowledges and modern science”. It is dedicated to the memory of Georg Elwert, a German Africanist who passed away in 2005, and whose work on Benin, Africa and the Third World remains a source of inspiration for many.
La présente étude propose une réflexion sur la problématique du savoir dans l'œuvre de l'écrivain malien Amadou Hampâté Bâ en suivant essentiellement le cheminement qui a conduit à l'élaboration d'une œuvre considérée aujourd'hui à juste titre comme une œuvre majeure de la littérature africaine. Le projet scientifique d'Amadou Hampâté Bâ s'inscrit au départ dans une confrontation avec l'africanisme français dont Kusum Aggarwal analyse dans un premier temps les caractères principaux, les ambitions, le cadre institutionnel. A l'encontre de ce qui a souvent été affirmé, elle montre en particulier, à travers le cas de Delafosse et de Griaule, que l'africanisme demeure, en définitive, peu subordonné aux impératifs de la politique coloniale. En revanche l'Africain n'est guère associé à la production de ce savoir que l'Europe construit sur l'Afrique : il est réduit ou rôle d'auxiliaire de la science, d'" informateur " du savant occidental, comme le fut Hampâté Bâ à ses débuts à l'IFAN. C'est pourquoi l'œuvre d'Amadou Hampâté est si fascinante. Elle ne se signale pas seulement par la richesse de la vision qu'elle donne de l'Afrique. Elle est...
Recueil d'essais en grande partie inédits, cette somme d'études est constituée autour de l'Islam et du soufisme en Afrique au sud du Sahara. L'auteur rend compte dans une suite d'analyses d'un parcours historique et anthropologique des aspects du soufisme de cette région, mais aussi des mouvements fondamentalistes actuels au Sénégal, au Mali ou encore au Nigeria. Ce travail est une référence pour comprendre les trajectoires à venir que vit cette partie de l'Afrique.
This book uses traditional methods to show that Edith Wharton's learning in literature and the fine arts was unusually masterful, that she applied her knowledge to create new models of literary allusion, and that in her work she planted clues to personal secrets. The effects of this study is to require reassessment not only of the critical possibilities of Edith Wharton's work and the private life about which she was so reticent but also of her position in American literature. The book concludes with the assertion that, as a bridge between the Victorian and modern periods, Edith Wharton should stand independently as an American writer of the first rank.
L'Afrique des ténèbres face à l'Europe des Lumières, la raison grecque et l'émotion nègre, la science contre la magie : durant plusieurs siècles, le monde occidental s'est construit en s'opposant au monde noir. Une bibliothèque coloniale s'est ainsi constituée qui, après avoir longtemps dénié toute pensée aux Noirs de l'Afrique et de sa diaspora, leur a finalement concédé une mentalité primitive et des usages spécifiques de la rationalité. Cet essai retrace l'histoire d'un singulier rapport à l'autre, en insistant sur ses effets réciproques. Car si la relation et la raison coloniales ont pu déterminer certaines idéologies africaines, telles que le panafricanisme, la négritude ou l'afrocentrisme, des Africains et leurs descendants des Antilles ou de l'Amérique ont, en retour, largement contribué à l'histoire intellectuelle et politique de l'Occident. Cette constatation s'avère centrale pour dépasser les héritages de l'histoire coloniale et pour tenter de construire une universalité concrète, postraciale et postcoloniale. C'est à ce devenir que cet essai entend contribuer, en présentant aussi les grands courants et certaines figures majeures de la...
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