« Identité culturelle et révolution technologique » était le thème central de la IIème Conférence internationale pour l’identité culturelle qui s’est tenue à Paris les 21 et 22 mai 1982. Des hommes de science et de culture venant des cinq continents ont dialogué, en français, pendant ces deux jours, au sein de quatre commissions : « Cinéma et audiovisuel » (président : Michel Asmar, directeur du Cénacle libanais) ; « recherche scientifique » (président : Luc Bouquiaux (Belgique), directeur adjoint du Laboratoire de Langues et Civilisations à Tradition Orale) ; « transfert de technologie » (président : E. Kwan Kouassi, professeur à l’Université de Lomé-Bénin) ; « informatique et communication » (président : Philippe Machefer, sénateur français). Le rapporteur général de la Conférence était le député de Bruxelles Lucien Outers, ancien ministre belge de la recherche scientifique et de la coopération. Pendant la séance de clôture en Sorbonne, a eu lieu un duplex télévision par satellite entre Jack Lang, ministre français de la culture, qui se trouvait à Hydra (Grèce) pour les Rencontres méditerranéennes de la culture, et certains...

Le cosmologiste ancien a aboli la distinction entre Grecs et Barbares pour rendre hommage au génie créateur de chaque homme. La globalisation, sous l'habit du cosmopolitisme postmoderne, donna le titre le plus noble à l'homme, celui de “personne”. Au delà des nations, des classes, des couleurs, des conditions sociales, de l'intelligence individuelle, tous doivent jouir d'une égalité et d'une liberté existentielles irréductibles. Dans un monde moderne où la personne humaine est érigée en valeur la plus élevée dans l'échelle existentielle, vivre ensemble représente un idéal, certes, fort souhaitable par tous, toutefois assez difficile à réaliser. Dans les élans démesurés animés par la culture personnelle, l'homme a provoqué des catastrophes au plan national et international. Le cosmopolitisme postmoderne a engendré une crise grave qui a mis en cause son identité historique et en péril sa nouvelle identité. Dès lors, la personne risque d'être déracinée, de perdre l'authenticité de son existence, voire d'être ontologiquement défigurée. Aujourd'hui, le progrès de l'humanité appelle les hommes à inventer un nouvel art de vivre, pour vivre...

"Le rapport entre la gastronomie et la France semble aller de soi. Peu après ""l'invention du restaurant"" à Paris à la fin de l'Ancien Régime, ce sont des Français, Grimod de la Reynière, Antonin Carême, Brillat-Savarin et d'autres, qui fondent la gastronomie en élaborant un discours entièrement nouveau sur les plaisirs de la table.Au cours du XIXe siècle, de nombreux chefs français, et notamment ceux qui exercent leur talent à l'étranger, codifient une ""haute cuisine"" internationale. La gastronomie française se montre à la fois capable de recréer, en les ""nationalisant"", les cuisines régionales, et d'assimiler de nombreux produits et procédés provenant de cuisines étrangères. Les textes qui affirment son incontestable supériorité et son caractère national ne cessent alors de se multiplier, tandis qu'à l'étranger se modèlent, à travers l'examen de sa cuisine et de son art de vivre, des représentations de la France et des Français.Quelle identité culturelle française discours et représentations gastronomiques dessinent-ils depuis deux siècles ? S'éloigne-t-on nettement des conceptions présentes dans les textes fondateurs et normatifs de la...

Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.

L'objet de ce livre est de décrire une recherche interdisciplinaire qui se veut à la fois théorique et appliquée. «Copyright Electre»

« Trente ans après le traité de Rome, seuls les Français ont eu le courage d’adhérer, au moins en théorie, à une Europe de l’esprit... » Times Literary Supplement (Londres). « Europe : culturelle, je serai... Si l’Europe veut écrire sa propre histoire dans le futur, elle doit avoir la force de puiser dans ses divisions et son unité plurielle une liberté frondeuse et créative » La Libre Belgique (Bruxelles). « Mobiliser l’esprit cartésien pour accéder à une identité européenne... » Die Welt (Bonn). « ... Presque tous les participants soulignèrent l’absurdité qu’il y aurait à limiter la culture européenne aux États membres de la C.E.E., comme si Prague, Vienne et même Moscou n’en étaient pas des parties essentielles ; et chacun s’accorda à dire que si deux choses constituaient l’identité culturelle européenne, c’était la diversité linguistique et idéologique d’un côté, l’ouverture aux influences extérieures de l’autre... » Financial Times (Londres). « Les pays de l’Europe de l’Est, depuis longtemps isolés, souhaitent fortement participer à nouveau à l’action culturelle européenne et leur contribution...

Comment la personne peut-elle construire son identité - tout particulièrement culturelle ? Cet ouvrage révèle des situations au cours desquelles la personne par ses mots, ses témoignages d'histoires de vie, fait apparaître des pratiques culturelles. L'analyse de ces dernières révèle le lien qui existe entre valeurs et pratiques culturelles.

Rassemble les interventions d'un colloque tenu à Pau, en 1998, qui se proposait d'interroger les multiples processus intervenant dans la constitution de l'identité francophone. Etudes sur l'espace littéraire francophone et sur sa place dans l'aire linguistique du français : autour notamment de Rachid Boudjedra, Emmanuel Juste, le roman burkinabé, quelques romanciers congolais...

Thèse de doctorat à caractère anthropologique sur la différence dans l'interaction sociale dans une classe du primaire d'une école publique francophone, notamment. La recherche tente de discerner, en particulier, ce qui constitue le "nous" et les "autres."

Mondialisation, constructions régionales et diversité culturelle présentent au vu des enjeux du XXIe siècle autant de défis que d'opportunités à saisir. De gré ou de force la mondialisation économique est une oeuvre commune de l'humanité tout entière ; honnie par certains, elle augure pourtant de la civilisation universelle rêvée par d'autres. Il en va de même de l'intégration régionale, qu'elle soit considérée comme un instrument au service de la mondialisation ou comme un instrument de régulation et de gouvernance de la mondialisation. Dans tous les cas les initiatives en matière d'intégration régionale rencontrent des problèmes et soulèvent des questions qui ne sont pas exclusivement d'ordre économique et écologique mais aussi et surtout d'ordre culturel et social et in fine politique. Sous le vocable de " choc des cultures ", c'est la diversité culturelle qui inquiète et évoque des images de guerre et de mort. En réalité, c'est dans l'uniformisation que réside le véritable danger. La diversité des cultures, perçue comme autant de réponses collectives alternatives à la question du sens, est davantage source de solutions que de problèmes....

La crise économique ne suffit pas à expliquer le malaise français. Face aux bouleversements de l’ordre du monde et aux difficultés du pays, la montée du populisme et du Front national témoigne d’une inquiétude identitaire et culturelle. Comment vivre ensemble malgré nos différences ? Laurent Bouvet, spécialiste des doctrines politiques et observateur attentif de la vie politique, examine l’origine de cette angoisse et ses effets. En décortiquant les représentations, vraies ou fausses, que nos concitoyens se font de la mondialisation, de l’Europe, de l’immigration, de l’islam ou des élites, il montre comment des dimensions culturelles se mêlent étroitement aux conditions matérielles. Rompant avec l’aveuglement et le conformisme, Laurent Bouvet propose des pistes pour combattre ce mal qui ronge la société française : l’insécurité culturelle. Laurent Bouvet est professeur de science politique à l’Université Versailles/Saint-Quentin-en-Yvelines. Il est l’auteur de nombreux ouvrages dont Le Communautarisme. Mythes et réalités (Lignes de Repères, 2007) et Le Sens du peuple. La gauche, la démocratie, le populisme (Gallimard, 2012).

Les plus grands spécialistes francophones sont réunis dans ce sixième volume. Ils éclairent les grandes questions que posent le monde global et éclaté d’aujourd’hui, l’avenir de l’Europe, les arts et la culture, la croyance et les convictions, et tout ce qui contribue à l’esprit de notre temps. Contributions de Cengiz Aktar, Michka Assayas, Marc Augé, Bertrand Badie, Henri Bacry, Laurence Benaïm, Claude Birman, Yves Bonnefoy, René Bonnell, Jean-Philippe Bouchaud, Dominique Bourg, Daniel Buren, Roger Chartier, Anne Cheng, Jean-Louis Cohen, Daniel Cohn-Bendit, Antoine Compagnon, Louis Dandrel, Marie Darrieussecq, Michel Deguy, Mireille Delmas-Marty, Jean Delumeau, Jean-Luc Domenach, Paul Dumouchel, Gilbert Durand, Pascal Engel, Roberto Esposito, Mathias Fink, Élisabeth de Fontenay, Marc Fumaroli, Marcel Gauchet, Gérard Genette, Andreï Gratchev, Xavier Greffe, Serge Guilbaut, Claude Habib, Danielle Hervieu-Léger, Eric J. Hobsbawm, Mahmoud Hussein, François Jullien, Pierre Kipré, Renée Koering-Joulin, Jacques Laskar, Mark Levene, Claude Makovski, Patrick Mauriès, Elikia M’Bokolo, Pierre Milza, Jean-Pierre Mohen, Sami Naïr, Tobie Nathan, André Orléan,...

Constantin von Barloewen est un philosophe et anthropologue de renom, mais sa vie à elle seule est bien plus qu’un roman : une véritable épopée. Né à Buenos Aires, ses parents ayant fui le régime nazi, son enfance est partagée entre l’Amérique latine, l’Allemagne et la France. Le jeune anthropologue poursuit ensuite ses études à Paris auprès de Michel Leiris dont il devient l’ami. Professeur honoris causa de plusieurs universités, dont Harvard et Princeton, il a œuvré toute sa vie au rapprochement entre les cultures. Ses voyages à travers le monde l’ont amené à vivre de grandes amitiés, avec Yehudi Mehunin par exemple, dont il a partagé la foi et les combats. Ce livre, Au risque de la vie philosophique, veut témoigner de ce que le partage entre les cultures, les peuples et les pensées n’est pas seulement une passion singulière à l’épreuve d’une existence mais une question fondamentale de notre temps face à la perte du sacré et aux mutations technologiques. En dialogue avec Gala Naoumova, anthropologue russe de renommée internationale, l’auteur nous fait partager, tout au long d’un abécédaire, une grande diversité d’expériences...

Le monde semble redevenir une fédération de « cultures », de « civilisations » où chacun est sommé de se ranger. Faut-il s’y résigner ? N’avons-nous d’autre choix que de nous enfermer dans une identité close ?Remettant en cause l’idée de Moyen-Orient et d’Occident monolithiques, rompant avec la logique de l’affrontement entre blocs, revendiquant ses racines indiennes comme ce qu’il doit à la culture des pays occidentaux où il travaille, Amartya Sen dénonce les illusions qui entourent pour lui la notion d’identité aujourd’hui. La liberté qu’a chacun de se construire par-delà les blocs, grâce à la multiplicité de ses appartenances, est peut-être le seul recours contre la violence.« Critiquant les tendances actuelles au communautarisme, Amartya Sen rappelle à quel point l’identité moderne est complexe et multidimensionnelle. » Francis Fukuyama« Une rare synthèse d’intelligence et d’implication personnelle. Un livre qui nous sauve des théories militaristes, de la “guerre des civilisations”. » Nadine GordimerPrix Nobel d’économie 1998, Amartya Sen est l’un des intellectuels indiens les plus connus et les plus respectés au ...

En traitant de la problématique de l’expression de la diversité culturelle en Europe centrale et orientale, cet ouvrage se situe dans l’esprit de la Convention sur la protection et la promotion de la diversité des expressions culturelles (2005) de l’Unesco. Dans cette «région » d’Europe, la problématique est fortement ancrée dans la vie quotidienne des populations en raison de leur situation ethnolinguistique et, surtout, de l’Histoire du XXe siècle. L’angle d’approche des contributeurs est celui de l’expression des minorités reconnues au sein de ces États à travers leurs médias généralistes ou l’existence de médias appropriés dans leurs langues spécifiques. La période prise en compte est celle qui suit leur accès à la démocratie depuis la fin du Bloc soviétique symbolisée par la chute du Mur de Berlin le 9 novembre 1989. Dans ce contexte, la diversité culturelle des populations s’est révélée comme une donnée essentielle pour l’avenir de ces États en tant que tels, mais aussi pour l’Europe en construction, du fait de l’adhésion de la plupart d’entre eux aux Institutions européennes que sont le Conseil de l’Europe...

Qu'en est-il historiquement du rapport entre l'État et la diversité culturelle et religieuse au Canada? Quelles stratégies normatives a-t-on développées au cours des derniers siècles pour intégrer cette pluralité foncière de la société canadienne? Ces stratégies relevaient-elles d'une visée cohérente ou d'un pragmatisme circonstanciel? Avaient-elles une prétention assimilatrice ou constituaient-elles un embryon de multiculturalisme?

Si l’identité ne peut être considérée comme un concept scientifique à part entière, son actualité et les passions qui l’entourent ne peuvent laisser indifférentes les sciences sociales et humaines. De fait, si chacun, singulièrement, et tous, collectivement, peuvent se convaincre de l’éprouver, peut-on bien la nommer sans prendre le risque, au mieux de la figer, au pire de la manipuler ? Faut-il donc se taire ou, au contraire, parler et dire encore ? Parler, soit, mais alors de quoi : d’une identité simple ou multiple ? Déterminée ou à construire sans cesse ? Faite d’un bloc ou de multiples agrégats rassemblés de manière plus ou moins choisie et cohérente, dans un méli-mélo où affects et raisons risquent de se retrouver confusément ? Le sens du titre, emprunté à Thomas Mann, donne donc à l’ouvrage son orientation générale mais ouvre aussi sur bien d’autres interrogations. Prendre de la distance en analysant le mot, tel est le projet de ce livre rassemblant les éclairages d’un collectif de chercheurs. Les uns – philosophes, sociologues, historiens, etc. – travaillent la notion elle-même. Les autres – géographes, sociologues,...

Contrairement aux apparences, l'islamisme contemporain n'est pas le symptôme d'un repli sur le passé et les traditions, il est au contraire celui d'une ultramodernité, ou plutôt d'une contre-modernité qui se pose en modèle alternatif à celui de l'occidentalisation. Mais l'idée même de modernité est un produit de la pensée occidentale que les islamistes d'Iran et d'ailleurs prétendent rejeter. D'où la « schizophrénie culturelle » de ces cultures à la fois opposées à l'Occident et fascinées par lui. Ce paradoxe, qui est particulièrement marqué au sein des élites intellectuelles, est analysé de l'intérieur, dans cette étude classique précédemment parue sous le titre Le Regard mutilé (Albin Michel, 1989). Daryush Shayegan, ancien professeur d'études indiennes et de philosophie comparée à l'université de Téhéran ainsi que directeur du Centre iranien pour l'étude des civilisations, est une des grandes figures de cette intelligentsia iranienne qui milite pour la nécessaire démocratisation de l'Iran. Il nous livre ici les clés des mutations rapides de l'Orient, et en particulier de l'Iran islamique.

Pour l'éclat de leurs couleurs et leurs gestes spectaculaires, les masques dogon connaissent aujourd'hui une réputation internationale. A Sangha, terre d'élection des ethnologues et des touristes, ils interviennent encore de nos jours à l'occasion des cérémonies funéraires. Ce village a constitué pendant plusieurs décennies un lieu de contacts culturels particulièrement foisonnants, entraînant d'importantes mutations sociales qui devraient s'inscrire sur les masques. A Sangha pourtant, les objets qui s'exhibent aujourd'hui sur la place publique ne semblent témoigner aujourd'hui d'aucun changement profond, mais reflètent au contraire fidèlement les modèles décrits lors des premières missions ethnographiques dans les années quarante. Ils présentent ainsi une étrange fixité. En 1931, la mission Dakar-Djibouti, conduite par Marcel Griaule, posait le pied dans ce même village, où l'ethnologue fut pris d'un véritable coup de cœur pour le peuple qu'il ne devait cesser d'étudier tout au long de sa vie. Depuis, les chercheurs ont posé sur cette société un regard permanent et ont généré l'image d'une civilisation exceptionnelle par sa fidélité aux...

Ce que l'on nomme "identité" est devenu un thème central du débat politique et des affrontements idéologiques dans un grand nombre de sociétés contemporaines. cet ouvrage s'efforce de comprendre ce dont il est en réalité question lorsque le thème de l'identité, nationale ou autre, est mis en avant. Les études de cas montrent la diversité des modes de configuration des "identités" en politique, la variété des usages qui en sont faits et la complexité des effets que ces usages en ont dans les sociétés étudiées (France, Italie, Hongrie, Roumanie, Russie, Liban, Inde, Etats-Unis).

Le collectif proposé par Noëlle Sorin aborde la problématique du métissage en deux volets, l'un consacré au métissage culturel sous divers aspects, l'autre à l'expression d'une pensée métisse dans l'ouvre de plusieurs auteurs. Les enseignants trouveront en ces pages des suggestions d'œuvres à découvrir et à partager avec leurs élèves, favorisant chez eux la compréhension, la tolérance, la créativité, la connaissance de soi et des autres, la construction d'une identité personnelle et sociale, pour un monde d'ouverture et de fraternité.

Une quarantaine d'études, publiées au cours des vingt dernières années, et qui esquissent un tableau vivant de la langue française en Amérique du Nord. Exprime des points de vue différents: bilinguisme, démographie, minorités linguistiques, français langue de travail, histoire et état présent du Franco-Canadien. Il s'agit d'un manuel qui s'adresse surtout aux francisants anglophones de niveau universitaire. Une série de questions qui suit chaque texte permet de faire avancer la discussion.

La Politique culturelle de la Ville de Lévis identifie les fondements et les principes sur lesquels se baseront les interventions culturelles de la Ville. Elle définit également le rôle que la Ville entend jouer pour favoriser l’essor culturel de son milieu.

Qu’est-ce que la dépression ? Où commence la maladie mentale ? À ces questions, la psychiatrie d’aujourd’hui apporte des réponses multiples et souvent contradictoires : psychanalyse, neurobiologie, psychiatrie et antipsychiatrie s’affrontent en un débat qui n’exclut pas excès et dérapages idéologiques. Et le malade, dans tout cela, ses proches, sa famille. La souffrance est-elle toujours prise en compte par ceux qui s’occupent de la folie ? Comment se repérer à travers toutes ces théories et tous ces traitements qui n’inspirent que la terreur ? Sans parti pris, Édouard Zarifian montre que c’est avant tout l’attention, la compassion, le respect de la personne humaine qui tracent les chemins de la guérison. Professeur de psychiatrie et de psychologie médicale à l’université de Caen, Édouard Zarifian est l’auteur de plusieurs livres à succès, dont « La force de guérir » et « Des paradis plein la tête ».

« Le Viêt Nam est communiste », « La société vietnamienne est rurale et arriérée », « Le Viêt Nam vit un miracle économique », « Le Viêt Nam est un pays francophone », « Le Viêt Nam est un paradis touristique », « Au Viêt Nam, le Nord n'a rien à voir avec le Sud »,... autant d'assertions que l'on entend couramment. Démêlant le vrai du faux, Hiên Do Benoir dresse ici un portrait précis et complet de ce pays qui, après des décennies mouvementées, fait preuve d'un réel dynamisme au point qu'on le présente comme l'un des nouveaux « dragons » asiatiques.

L’Europe a-t-elle encore un projet politique ? Doit-on parler de déficit démocratique ou de crise de légitimité ? Quel avenir pour la Constitution européenne ? Quels scénarios pour demain ? Avons-nous vraiment besoin d’une Europe sociale ? Suffit-il d’étendre les frontières pour devenir une puissance globale ?Cet ouvrage dresse un véritable état de la question et fournit des éclairages précieux et uniques sur le débat européen, ses éléments saillants, ses clivages et ses silences. Une ambition : repenser l’Europe, dans ses principes comme dans ses réalités. À la multiplicité des points de vue traduisant la diversité des disciplines et des nationalités répond le débat entre les générations. Ouvrage de référence autant que boîte à idées, c’est un modèle de ce que l’esprit européen devrait être : multiplicité des voix et des vues ; commune inspiration et détermination à œuvrer ensemble à bâtir l’avenir. Historien, Bronislaw Geremek est député européen, après avoir été député à la Diète polonaise et ministre des Affaires étrangères. Sociologue, l’Allemand Robert Picht est vice-recteur du Collège d’Europe....

Les Yézidis constituent un groupe ethnique et religieux minoritaire du Caucase du Sud où ils ont parfois fait l'objet de persécutions. Certains, pour cette raison, ont fait une demande d'asile en France et cet ouvrage vise à faire découvrir cette communauté mal connue, voire "invisible" bien que présente sur le territoire national. L'analyse d'entretiens menés par l'auteur avec cinq membres de la communauté, révèle la perception qu'a chacun de son identité culturelle et du processus d'acculturation.

La question des accommodements institutionnels et citoyens nécessaires pour assurer la cohésion sociale dans des sociétés plurielles préoccupe le Conseil de l'Europe. Comment allons-nous vivre et interagir ensemble dans la diversité? II devient de plus en plus crucial de fournir des réponses et de concevoir des cadres innovateurs (dans les domaines juridiques, de la pédagogie sociale et de la formation de compétences, ainsi que dans les pratiques institutionnelles) qui, tout en respectant chaque individu, puissent contribuer à la construction d'une vision partagée.En comparant notamment les ré

Recueil d'une quarantaine de contributions réunies sous huit rubriques : Le lien de l'homme - Epistémologie et théorie de la culture - La symbolique de référence - La culture comme mémoire - La culture comme milieu - La culture et la transcendance - La société québécoise - Portraits et souvenances.

La culture occidentale doit - la cause est entendue - à ses sources judéo-chrétiennes et au mythe de la faute originelle sa conscience malheureuse, son sentiment morbide de culpabilité si aisément ravivé par la conscience de l'adhésion accordée par soi-même ou par ses pères à maint crime collectif. Pour ne pas parler du sentiment intime de culpabilité, poison des vies individuelles. S'employer à liquider dans les lettres et dans les esprits ce sentiment exagéré, métaphysique et religieux est, depuis Nietzsche au moins, apparu comme une œuvre salubre, libératrice, propre à dénouer le lien infernal entre le sentiment de culpabilité et le besoin trouble de l'alimenter. Or, l'affaiblissement du modèle judéo-chrétien de la faute aura surtout mené, ici à une réactivation dangereuse de conceptions bien plus archaïques de la culpabilité, dont témoigne la logique d'accusation qui sous-tend le pharisaïsme moral contemporain, et là à un déni de toute forme de culpabilité qui se traduit par l'incapacité à se représenter la souffrance d'autrui et à assumer une quelconque responsabilité personnelle. D'où l'importance et l'actualité du travail proposé...

Bien que ces chroniques soient autonomes, elles sont reliées par une même thématique : celle qui est relative au "pouvoir de connaître" et au "droit de savoir". Le droit passe par le droit de savoir : si l'on veut combattre les injustices, il importe de les reconnaître, de les connaître, de hisser l'information au niveau de l'enquête, d'ouvrir le gouvernement sur la discussion pour éviter le populisme. La manière dont on déclare le droit est une façon d'aménager un cadre où la déclaration devient une réalité. Informer, enquêter suppose observer et lire. Mais lire sans relire n'est qu'une façon de trouver ce que l'on cherchait déjà. Relire, c'est se donner le pouvoir de connaître qui va de pair avec le droit de savoir. Le monde de la littérature est un monde qui accueille toutes les réalités, car il n'abstrait pas, il ne soustrait pas, même quand il traite d'abstractions comme le grand âge et la vieillesse avec lesquels nous entretenons un rapport abstrait. Le monde de la philosophie n'est pas celui des valeurs, mais celui de leur évaluation constante : comment évaluer la valeur ? Comment conduire une pensée jusqu'à ses impasses ou ses apories ? Ces...

La peur des barbares est ce qui risque de nous rendre barbares... " Le choc des civilisations, ce serait : les démocraties occidentales d'un côté, l'Islam de l'autre. Deux mondes, figés dans leurs différences historiques, culturelles, religieuses, et de ce fait voués au conflit. Face à la menace, plus de place pour le dialogue ou pour le mélange. Et pas d'autre alternative que la " fermeté ". Voire la guerre. Par tous les moyens. Peut-on vraiment s'assurer, lorsque l'on raisonne ainsi, que la barbarie et la civilisation continueront de se trouver du côté que l'on croit ? S'il est impératif de défendre la démocratie, il est aussi crucial de ne pas se laisser dominer par la peur et entraîner dans des réactions abusives. Car l'Histoire nous l'enseigne : le remède peut être pire que le mal. " T. T. Dans une réflexion qui nous fait traverser des siècles d'histoire européenne, Tzvetan Todorov éclaire les notions de barbarie et de civilisation, de culture et d'identité collective, pour interpréter les conflits qui opposent aujourd'hui les pays occidentaux et le reste du monde. Une magistrale leçon d'histoire et de politique - et une véritable " boîte à outils...