Fondé par Zénon de Kition vers 300 av. J.-C., le stoïcisme n'a pas laissé de nombreux écrits. L'historien doit donc se suffire de fragments et de citations plus ou moins fidèles. L'auteur fait ici le point sur cette école philosophique et ses trois parties : la logique, la physique et la morale. « Copyright Electre »
Le christianisme a entretenu depuis l'origine des rapports étroits et ambivalents avec les sagesses païennes. La relecture des philosophes de l'Antiquité n'a certes pas commencé avec la Renaissance, mais elle a pris alors un tour nouveau, grâce aux progrès de la philologie et aux possibilités offertes par la diffusion imprimée. Le stoïcisme, en particulier, cristallise au XVIe siècle à la fois la critique et l'éloge, l'incompréhension et la connivence, la fascination et le rejet. Faut-il se scandaliser de l'orgueil du sage, incompatible avec l'humilité chrétienne? S'inquiéter de la justification du suicide? Faut-il au contraire exalter la vertu des stoïciens leur mépris, de la mort, leur confiance en la Providence? Entre stoïcisme et antistoïcisme chrétiens, toutes les positions théoriques semblent alors possibles. En réunissant une documentation d'une ampleur sans précédent, en faisant émerger les questions cruciales et en isolant les pierres de discorde, la Renaissance prépare les débats qui, du classicisme aux Lumières, opposeront la foi et la raison. Ce volume ouvre des pistes de réflexion nouvelles en évoquant d'une part les auteurs...
L'individu humain a-t-il dans la philosophie stoïcienne suffisamment de consistance ontologique pour qu'on puisse lui reconnaître une volonté propre ?
Le stoïcisme est une philosophie née de la pratique et faite pour être appliquée. Cette étude exhume la théorie de sa pratique implicite et montre que les doctrines antiques s'articulent rigoureusement à une manière de vivre.