Penser le sexuel et le sacral dans leurs relations réciproques, telle est l'ambition de cet ouvrage, enrichi de nombreuses références littéraires. Publié pour la première fois en 1975, la pertinence de son analyse reste toujours d'actualité.
In this book dealing with the revenge of a young man, the author adopts a strategy that is both literary and cinematographic.
Etude portant sur les cultes ancestraux ou autochtones des Hautes-Terres malgaches pratiqués dans la deuxième moitié du XIXe siècle.
La présentation de l'Imâm al-Nawawi n'est plus à faire pour nos lecteurs. Ce recueil d'invocations nous invite à avoir " la langue à jamais humide à la mention de Dieu ". C'est la raison pour laquelle l'Imâm al-Nawawî autorise l'ensemble des musulmans à transmettre son ouvrage, en se livrant ici à un travail de " vulgarisation " encore plus net que dans ses autres ouvrages. En espérant que nous ne serons pas du nombre de ceux dont les invocations ne " dépassent pas leur glotte ", mais bien de ceux qui, lorsqu'ils L'invoquent sont assurés d'être exaucés.
"Il est beau, talentueux et plein d'avenir. Remarqué par une femme d'affaires installée au Nigéria, Le Sultan devient, en un temps record, une vedette de la chanson adulée au Bénin et ailleurs. Mais bien vite, il se laisse séduire par sa productrice, néglige ses amis des premières galères et devient inaccessible. Le pauvre ne sait pas qu'il vient d'entrer dans un engrenage et que la gloire est aussi factice que les flonflons et les sunlights du show biz. A ses dépens, il l'apprendra."--Page 4 of cover.
Le celibat et les celibataires sont mal vus dans le monde islamique depuis toujours. Pourquoi? Cette question est liee, on s'en doute moins, a l'institution de la polygamie, la vie sexuelle de Muhammad et les houris du Paradis. La raison derniere de toutes ces singularites est une doctrine qui a prevalu des origines jusqu'a nos jours, selon laquelle tout individu des deux sexes a une mission a remplir, qui fait partie de ses devoirs de croyant, qui est : se marier et engendrer une descendance. Toutefois, au tournant du IIIe /IXe siecle, Safi'i (m. 204/820) a apporte une inflexion a cette doctrine : les individus qui ne ressentent pas le besoin d'une vie conjugale peuvent s'abstenir de mariage a condition de se consacrer au service de Dieu. La propagation et l'adhesion a cette innovation coincident dans le temps avec l'emergence du corps des oulemas comme seul detenteur du pouvoir legitime d'interpreter la Loi. Simultanement, les oulemas, allies aux renoncants, definissent un ideal ethique - la maitrise de la concupiscence. Il ne s'agit ni de jeter l'opprobre sur la sexualite, ni d'exalter l'abstinence sexuelle, mais de souligner la preeminence de la raison ('aql) : l'homme...
Ibn 'Arabî (560/1165-638/1240), le plus grand des maîtres de la spiritualité islamique, se devait d'écrire un traité sur l'amour, extrait de son oeuvre immense : Les Conquêtes mecquoises. Voici donc une traduction qui comble un manque en ce domaine et que nous attendions en raison de l'importance et de l'actualité de ce sujet. L'Islam, dernière religion révélée, inclut l'amour dans sa divine Loi et, contrairement à l'opinion occidentale courante, lui fait une large place. Dieu est tout à la fois l'Amant, l'Aimé et l'Amour. II crée par amour de Se faire connaître et Ses créatures sont les manifestations de cet amour. Elles sont donc toutes éminemment et essentiellement concernées par l'amour sous son triple aspect divin, spirituel et naturel. Chacun alors se sentira attiré et engagé à vivre cet amour décrit d'une manière si captivante et exhaustive. Maurice Gloton, traducteur et présentateur expérimenté des maîtres du soufisme, s'est efforcé de rendre avec amour et beauté ce traité unique dans la littérature sacrée de tous les temps.
A collection of twenty folk stories from the Fon people of Benin, about orphans and twins with magical associations, spirits, animals, royalty, and farmers.
L’amour et la vénération du Prophète sont au centre de la vie spirituelle des musulmans, dans les dévotions populaires comme dans les enseignements mystiques. Fondée sur les sources scripturaires, développée dans des milliers de poèmes et dans un immense corpus de traités savants, cette piété intense, souvent dénoncée par des oulémas qui choisissent d’y voir une atteinte au pur monothéisme, est attestée par les innombrables observations recueillies par les ethnologues, les sociologues, les voyageurs ou les journalistes. Ces images, un regard superficiel peut n’y voir que les manifestations d’un folklore exubérant. Or, ce qu’elles montrent n’est pas une forme naïve de religion populaire. L’ouvrage de Claude Addas met en évidence le lien qui unit ces pratiques à la plus haute mystique. La foi simple des croyants perçoit spontanément ce lien, même si elle ne trouve pas les mots pour le dire dans le langage des doctes. La prophétologie qui fonde cette brûlante dévotion est décelable dès le début de l’islam. Mais ce n’est que peu à peu qu’elle trouve à se formuler dans une expression théologiquement rigoureuse. Le rôle des écrits...
L'histoire des « mozarabes » a suscité des débats acharnés, mais qui convergent vers l'image d'une communauté fossile, maintenue sous perfusion après le ixe siècle. Pourtant, la geste des martyrs de Cordoue ne constitue pas le chant du cygne, mais au contraire l'origine même du mozarabisme en péninsule Ibérique. La formation d'une culture arabo-chrétienne dans la seconde moitié du ixe siècle témoigne de l'avancée du processus d'islamisation, mais aussi de la profondeur de l'arabisation dans la société. Cet ouvrage s'interroge sur l'échec de ce mouvement d'acculturation, qui se mesure au rôle social et culturel marginal que joue le christianisme arabisé en al-Andalus à partir du xie siècle. Parmi les facteurs d'explication avancés, des migrations continues disséminent dans les terres de marges du nord de la Péninsule des noyaux de populations chrétiennes arabisées, contribuant à faire de cette « situation mozarabe » un phénomène transfrontalier, prolongé à Tolède jusqu'au xive siècle.
Au Xe siècle, Cordoue, capitale des Omeyyades d’Occident, forme une vaste conurbation et apparaît comme la plus grande ville de la Méditerranée. Or, autant les chroniques fourmillent de données concernant le groupe détenteur du pouvoir et permettent de cerner les rouages de l’administration, l’entourage du prince ou le cérémonial de la cour califale, autant elles ignorent le monde des citadins et les ressorts sur lesquels la ville s’appuie pour fonctionner. Il faut se tourner vers le monde des juristes pour voir apparaître, derrière les instances officielles qui gèrent la ville, les modes d’organisation sociale qui permettent la vie d’une société urbaine, par définition foisonnante, plurielle et multiconfessionnelle en terre d’Islam. À travers le recueil de fatwas d’Ibn Sal (1022-1093), se dessinent des espaces urbains gérés par les habitants pour leur commun profit, espaces publics de la ville, espaces communautaires du quartier, espaces de la maison partagés avec le voisin. L’ouvrage examine ainsi le réseau hiérarchisé des rues, le monde du marché, les relations que les hommes entretiennent autour de leurs murs ou de leur système...
Abû Hâmid al-Ghazâlî (1058-1111) est de loin l'auteur le plus connu et le plus controversé de la période médiévale musulmane. Cet homme d'une incontestable et remarquable intelligence nous a légué des centaines d'écrits (seuls quelques dizaines nous sont parvenues) qui ne cessent de faire parler de lui aujourd'hui encore. Le chemin vers le paradis (Minhâj) qu'il préconise est semé d'obstacles en tous genres. L'auteur a d'ailleurs constaté que : " c'était une voie ardue et un chemin difficile, aux nombreuses montées abruptes, extrêmement pénible, aux vastes étendues, aux terribles fléaux, parsemées de nombreux obstacles et handicaps, ornées de périls et de précipices, pleine d'ennemis et de brigands, peu fréquentée. C'est ainsi qu'elle doit être parce qu'elle est la voie du Paradis. " Al-Ghazâlî, fidèle à son habitude, va s'engager dans l'énumération exhaustive des situations qui vont se présenter au dévot soucieux de se rapprocher de Dieu. Mais il avertit déjà : rares sont ceux qui sont parvenus à franchir sans encombre les sept obstacles qui se dressent sur cette voie. C'est alors que l'adoration vouée à Dieu va prendre ici tout son sens.
Le thème de l'amour dans la doctrine musulmane a cela d'essentiel, et même de central, qu'il touche au sens de l'existence : au pourquoi de la création. Le verset coranique : "Je n'ai créé les djinns et les hommes qu'afin qu'ils M'adorent", et l'interrogation profonde sur le sens de l'adoration de Dieu, conduisirent en effet les savants autant que les mystiques à assimiler l'acte créateur à un acte d'amour. La création a une raison d'être identifiable, et n'est pas le fait d'un vain caprice du sort : elle vise à manifester l'Adoré dans Sa sublimité, afin que Son adoration se déploie dans tous les niveaux de l'existence, et en particulier à travers l'Homme, cet être honoré entre tous. Car celui-ci a la prérogative de connaître les noms divins, lesquels sont la plus estimable réalité manifestée en l'existence. Selon l'imam al-Ghazâlî, "quiconque entretient un amour pour un être autre que Dieu, sans rapporter cet amour à Dieu en amont, fait acte d'ignorance, et montre combien il connaît peu le Très-Haut. [...] Il n'est d'aimé en réalité, pour les hommes de discernement, que Dieu, exalté soit-Il !" Aimer Dieu en tout amour est l'une des faces d'une...
Miskawayh a une reelle vocation de philosophe, avant d'etre historien: comme les humanistes, il s'efforce de definir la nature organique et psychologique de l'homme, sa relation au monde, sa vocation terrestre et supraterrestre. L'apport du Coran lui-meme residant plus dans la formulation structuree que dans le contenu de l'Ideal moral, tout l'effort de Miskawayh, dans le Traite d'Ethique, consiste a projeter sur l'Image symbolique et ideale de l'homme parfait un eclairage philosophique, et a donner a cette tradition obscurement ressentie et empiriquement vecue une coherence rationnelle, propre a la faire passer du stade d'une moralite limitee a un groupe social ou a une epoque, a celui d'Ethique prise comme discipline independante. Malgre l'abondance et la variete de l'oeuvre d'al-Kindi telle que nous la presente Ibn al-Nadim, malgre l'importance doctrinale de celle de Farabi, il manquait encore jusqu'a Miskawayh un Traite d'Ethique qui fut pour le monde arabe ce que l'Ethique a Nicomaque a ete pour les Grecs, c'est-a-dire qui presentat en un volume une ample theorie de la vie morale. C'est pourquoi, apres que ce traite fut publie en 1969 par l'Institut francais de Damas, puis...
L'étude porte sur les cadres de la vie quotidienne contemporaine dans l'île de Mayotte, Comores, canal du Mozambique, en envisageant les aspects cognitifs de ces cadres culturellement construits. Elle tente de rendre compte du sens que les usagers de la culture donnent à leur expérience quotidienne et aux symboles qui servent à l'exprimer. Une analyse sémantique de la langue (le shimaore) de la vie courante a permis une exploration des attitudes et des comportements dans les limites des grilles d'interprétation fournies par la culture même à ses membres. Sont envisagés successivement les cadres spatio-temporels, le monde social et familial, le monde des idées, avec une vision du monde musulman et populaire, l'action et surtout les interactions, l'image des genres (sexes), les rapports au monde matériel, enfin les rapports avec le surnaturel. L'étude contient un index des notions essentielles, une bibliographie générale d'anthropologie et spécialisée sur l'Islam et les Comores.