Intitulé Lectures de Jean-Luc Marion et composé d'une vingtaine d'articles, le volume assume l'équivocité d'une mise en abîme : lire Marion dans sa propre lecture de la philosophie. Montrer à l'oeuvre le dialogue du philosophe avec l'histoire de la
Le propos de N. Grimaldi est de montrer qu'il existe une imagination philosophique comme il existe une imagination romanesque. Pour lui la philosophie de Descartes est le meilleur exemple pour examiner la part que l'imagination prend sur la raison. Ce livre montre comment Descartes a construit sa doctrine en "imaginant" les effets que cette doctrine rendrait possibles. Selon N. Grimaldi la logique de Descartes ne fait qu'établir les conditions de possibilité pour que ce qu'il avait rêvé puisse devenir la réalité. Un essai original, une vision nouvelle sur un Descartes inconnu : la reconstitution de la création d'une doctrine philosophique.
Cet ouvrage propose une méthode de travail précise et efficace en 2 étapes pour faire de sa copie la meilleure copie : I. Je révise et je me perfectionne un cours complet sur les notions au programme de philosophie et conforme à la réforme du Bac 2021 ;une progression pas à pas selon les trois perspectives à étudier ;des approfondissements pour aller au-delà des fondamentaux du programme et accroître ses connaissances. II. Je m’exerce et je fais la différence une méthode solide et directement appliquée : conseils pour rédiger une explication de texte ou une dissertation, mobilisation des connaissances, etc.les sujets type Bac entièrement corrigés et commentés : optique 20/20 !
Nous nous inscrivons dans une culture, nous sommes les heritiers de multiples traditions. Le romantisme qui a su remettre la tradition a l'honneur, aussi bien que les Lumieres avec leur mefiance - allant jusqu'au refus - vis-a-vis de toute tradition, sont pour nous de telles traditions. Nous devons nous rapporter a nos traditions en Aufklarer, les soumettre a l'examen critique, mais nous devons savoir egalement que l'elucidation de la tradition ne peut se resoudre dans la pure maitrise de la critique, qu'elle est reflexion a partir d'une appartenance.
Cet ouvrage est une réédition numérique d’un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d’origine.
Descartes et le Moyen Age... depuis Hertling, Gilson et Koyre, le theme n'est nullement nouveau parmi les historiens de la philosophie. Mais leurs travaux et d'autres publies a leur suite ont considerablement enrichi le domaine. Quel est le rapport qu'entretiennent les textes de Descartes avec ceux de ses predecesseurs au vu des recherches menees pendant ce siecle dans les domaines des sciences latine et arabe? Quels sont les liens qui unissent la geometrie a la metaphysique dans l'oeuvre de Descartes? Voila des questions qui ne manqueront pas d'interesser quiconque tente de connaitre la portee et les limites des predecesseurs de Descartes et de saisir en quoi Descartes etait vraiment moderne.
Le Discours de la méthode (sous-titré Pour bien conduire sa raison, et chercher la vérité dans les sciences) est le premier texte philosophique publié par René Descartes à La Haye le 8 juin 1637. Dans les premières éditions, ce discours servait d'introduction à trois traités scientifiques mettant en application cette méthode : La Dioptrique, Les Météores et La Géométrie. Pour Descartes, il s'agit « d'en dire assez pour faire juger que les nouvelles opinions, qui se verraient dans la Dioptrique et dans les Météores, n'étaient point conçues à la légère » 1. Toutefois, sa célébrité est devenue telle, qu'il est désormais souvent publié seul, comme un essai indépendant.Ce discours marque une rupture avec la tradition scolastique, jugée trop « spéculative » par Descartes, et se présente plutôt comme un plaidoyer pour une nouvelle fondation des sciences, sur des bases plus solides, et en faveur du progrès des techniques. Il a été rédigé directement en français, langue vulgaire, Descartes voulant par là s'opposer à la tradition scolastique (qui avait pour habitude d'écrire en latin) et s'adresser à un public plus large que les savants et les...
Après une analyse historique de la bioéthique et un examen de la problématique de la complexité, l'auteure nous convie à une exploration méthodologique à la lumière des écrits d'Edgard Morin. Mettant en cause la complexité du clonage, de l'euthanasie et du commerce du gène, elle trace les contours d'une méthode pour faire face à la complexité en bioéthique et en détermine la portée et les limites.
Excerpt from La Morale de DescartesOn dirait que Descartes a devine les incertitudes de la conscience moderne et compris son insatiable besoin de verite. Il a, en tous cas, trouve le roc solide, sur lequel on peut en toute securite se fixer et laisser pas ser l'orage. Il a vraiment pose la planche de salut ou passeront les gens qui ne peuvent commencer par croire n.La premiere partie de cette etude sera consacree al'ex pose des theories morales de Descartes. Les maximes du Discours et les lettres sur le bonheur en fourniront les principaux elements. Nous nous demanderons ensuite si cette morale provisoire ne doit pas avoir son achevement dans une morale definitive, et nous verrons enfin comment Descartes l'a entendue et pratiquee.About the PublisherForgotten Books publishes hundreds of thousands of rare and classic books. Find more at www.forgottenbooks.comThis book is a reproduction of an important historical work. Forgotten Books uses state-of-the-art technology to digitally reconstruct the work, preserving the original format whilst repairing imperfections present in the aged copy. In rare cases, an imperfection in the original, such as a blemish or missing page, may be...
Depuis toujours, l'interrogation portant sur les limites de l'action individuelle ou collective, les normes de conduite ̉ instaurer, les r̈gles du vivre-ensemble ̉ ̌laborer, hante la philosophie. Prescription et normativiť, obligation et liberť, raison et loi, forment les corollaires essentiels dela morale. Il ne s'agit pas seulement de ďcrire comment les hommes agissent, mais d'̌tablir comment ils doivent ou devraient agir. Se pose alors la question des criẗres, des valeurs, des raisons ďterminantes et, pour ne pas tomber dans un relativisme voǔ ̉ la particulariť sans fin, il importe de distinguer la morale des morales, au sens seulement sociologique du terme. Certes, la morale concerne les mœurs. Son ̌tymologie l'atteste. Mais elle ďborde aussi ce cadre et manifeste une qůte d'universaliť ďpassant les singulariťs des us et coutumes propres aux uns ou aux autres. L'essence de la morale inťresse la philosophie, aujourd'huicomme hier, dans son dessein de transcender la cl̥ture des particularismes pour mettre au jour ce qui unit les hommes plut̥t que ce qui les divise ou les oppose. A cet ̌gard, la řflexion morale ne se dissocie pas de la řflexion...
Édition enrichie (Introduction, notes, dossier sur l'œuvre, chronologie et bibliographie) René Descartes peut être considéré comme celui qui a fait définitivement basculer la philosophie dans la modernité, en plaçant au principe de toute connaissance vraie le sujet pensant. Le Discours de la méthode (1637) a été le premier ouvrage publié par Descartes ; autobiographie intellectuelle et texte programme, il condense l’essentiel du message philosophique de son auteur. Descartes invite à méditer son propre parcours intellectuel, guidé par la recherche la plus radicale de la vérité. Prenant appui sur quatre règles de la méthode, il expose, après avoir réservé le cas de la morale, la découverte décisive du «Je pense, donc je suis», dont la clarté et la distinction deviennent critères de tout ce qui peut être connu. Il nous achemine alors vers la pensée de Dieu et de l’âme, des sciences et de leurs principes, du monde et des corps.
Nous sommes milliardaires en news, mais nous ne savons pas en profiter. Pourquoi nous sentons-nous gavés, au lieu d’en faire un festin ? Comment ne pas se noyer dans l’actualité ? En pratiquant la philosophie. Assidûment. Et au quotidien. Car elle donne à chaque événement la saveur d’une énigme – ou d’une question. Par exemple... Valait-il mieux, pour Harvey Weinstein, qu’il se fît prendre ou qu’il restât impuni ? Pourquoi est-il dangereux de croire que tous les gens qui nous ressemblent pensent comme nous ? Comment l’antique paradoxe du menteur permet-il de comprendre la réaction de Laurent Wauquiez à l’enregistrement pirate de ses propos ? Peut-on pratiquer la censure au nom de la tolérance ? Le clitoris est-il une arme de guerre ? Est-ce librement qu’Anakin Skywalker devient Dark Vador ? Si Dieu existait, aurait-on besoin de croire en Lui ? Etc. Après le succès des Morales provisoires, leur auteur récidive, démonte les idées reçues et enfonce gaiement son scalpel dans la chair du monde.
Le réemploi, véritable alternative à la gestion des déchets, est une opération par laquelle des produits issus d’une déconstruction sont réutilisés. Il permet de conserver les qualités fonctionnelles et techniques d’un matériau ou d’un élément de construction, en lui redonnant la même fonction ou en le détournant de son usage initial. Sa mise en oeuvre implique une nouvelle manière de penser les projets de construction et de rénovation, et ce dès la conception. Cet ouvrage, à la fois théorique et pratique, propose des outils pour mener une opération qui réemploie des matériaux ou des éléments de construction. Ainsi ce guide : – explique comment favoriser le développement des fi lières et des réseaux de réemploi ; – définit les notions fondamentales et décrypte la réglementation applicable ; – détaille les étapes et les méthodes du processus du réemploi ; – fournit des outils de diagnostic et d’identification des ressources, de la conception au chantier ; – analyse la circulation des ressources par l’intermédiaire des différents réseaux et plateformes, physiques et numériques ; – précise les implications dans le...
Entre une préface de philosophie générale et des essais consacrés à quelques littérateurs, plus ou moins grands, quelle différence à première vue, quel disparate ! Cependant qui lira avec soin ce recueil en saisira l'unité. En vérité, une seule et même question le soutient : que restera-t-il du XXe siècle ? En particulier, le progrès des neurosciences ne laissera-t-il que des ruines du monument Freud ? De ce siècle tragique François-George Maugarlone extrait quelques figures, celle par exemple de Robert Brasillach, cherchant à comprendre comment ce fin lettré en vint à hurler avec les pires loups nazis. Faut-il rendre Nietzsche responsable de certaines dérives ? Par ailleurs, François-George Maugarlone insiste sur des auteurs qu'il juge significatifs et qu'il a connus personnellement, Cioran, Ionesco, Robbe-Grillet, Sartre dont il a célébré le centenaire au lycée de Laon devant une foule recueillie au souvenir de son éphémère citoyen d'honneur... Il termine sur un commentaire de l'histoire de France de Fernand Braudel, qui avait salué son Histoire personnelle de la France, laquelle a été prolongée par la Présentation de la France à ses enfants.
La pensée philosophique peut-elle faire plus que comprendre les problèmes ? Peut-elle être source de solutions pour l’action ? Dans ce recueil d’inédits dont le fil directeur est la pensée philosophique, son développement, sa portée et la tâche qui lui incombe, Gilbert Simondon apparaît comme l’homme d’une philosophie aussi exigeante, lucide et probe que réaliste : c’est quand la pensée est vraiment réflexive qu’elle peut être source d’action, donner des normes, se faire vraie morale et vraie politique par-delà les mythes et les partis pris sclérosants, « scolastiques ». Ces promesses de la pensée n’ont cessé d’être soulignées dans toute son œuvre. Un volume qui articule constamment la pensée et l’action, les problèmes posés par le monde actuel et leurs solutions.
« Il y a peu de gens qui osent dire ce qu'ils croient », lit-on dans le Discours de la méthode. René Descartes fait sienne la constatation lorsqu'il évoque, toujours dans le Discours, certaines de ses réticences pour : « des personnes à qui je défère, et dont l'autorité ne peut guère moins sur mes actions que ma propre raison sur mes pensées. » Autrement dit : je suis le maître de ma pensée, ma raison est la seule autorité qui la gouverne ; mais l'« action », en l'occurrence le langage qui communique ma pensée, ne jouit pas de la même liberté. A des idées évidentes, claires et distinctes ne correspond donc pas nécessairement un discours transparent. Inversement, un discours n'est jamais à ce point transparent qu'il ne puisse comporter, dans les plis et les replis du texte, une autre configuration de la « vérité », moins claire et évidente qu'il n'y paraît, non acceptée et non souhaitée, celle précisément qu'on désire réprimer. Tel est le point de départ de l'essai que Fernand Hallyn consacre à ce que Descartes dissimule aux autres - et parfois à lui-même.
Il est de notoriété publique que les philosophes rêvent parfois. Quand ils nous donnent des nouvelles d'îles où le vent ne souffle pas ; quand ils esquissent une topographie insolite du corps féminin ; quand le timbre de la voix parlante leur paraît une menace pour la sécurité de l'État..., par exemple. Si bien que Condillac soupçonnait ses confrères de créer leurs systèmes dans leur lit. Traditionnellement, on peut imputer ces bizarreries à un fond archaïque, chargé de mythologie populaire, qui ferait retour, malgré la discipline, dans le champ du travail théorique ; on peut aussi comprendre ces allégories comme des illustrations proposées par le philosophe pour rendre son discours plus accessible ; on peut, enfin, passer délibérément à côté et n'en rien penser du tout : autant de façons, finalement, de répondre au vœu même de la philosophie, qui toujours travaille à protéger ses images contre toute tentative d'analyse. Mais pourquoi faudrait-il donc ne pas y regarder de trop près ? Serait-ce que ces arbres, ces logis, ces affinités alchimiques, ces fictions utopiques, ces femmes-plantes baignant dans l'air du temps, auraient à voir avec les...
Le cours. Tout le cours. Rien que le cours. À l’opposé de la démarche consistant à décomposer la culture générale en fiches, en listes, en mémentos, le présent ouvrage veut en articuler les divers éléments (évènements historiques, inventions, livres, doctrines, œuvres) à l’intérieur d’un seul et unique discours, d’une seule démarche continue de réflexion. Ceci, pris dans son ensemble, a pour objectif de produire les bénéfices méthodologiques suivants : • Montrer par l’exemple comment problématiser les thèmes du programme • Présenter les textes et les œuvres dans leur mouvement de pensée • Mettre en relation les doctrines des auteurs • Relier les évènements les uns aux autres dans une réflexion historique • Exploiter les exemples de façon réfléchie • Développer une réflexion sur le mouvement général de la culture • Mettre en oeuvre la méthodologie propre à l’exercice de la dissertation Il s’agit donc de fournir aux étudiants le cours de toute une année, mais aussi de faire vivre la réflexion par une articulation organique de tout le programme. Celui-ci est pensé autour des trois concepts de la sagesse, de la...
Pourquoi vivre comme une contrainte, ou comme une invasion, le bombardement d’informations dont nous faisons l’objet ? Et si c’était un cadeau ? Une armée de silex ? Une orgie pour la curiosité ? L’enjeu de ces chroniques n’est pas de faire briller l’actualité, mais de l’éclairer. La philosophie n’est pas le paquet cadeau, mais un scalpel pour traiter les événements ordinaires (ou non) de l’existence avec l’intérêt qu’ils méritent. Deux règles à cela : comprendre avant de juger, et s’étonner de ce qu’on a l’habitude de voir. Si Obélix rejoue une scène de Montesquieu, si les Pensées de Pascal décrivent la détresse au travail, ou si Christine Boutin devient (provisoirement) un personnage de La Fontaine, ce n’est pas par snobisme ni goût du baroque, mais parce que c’est le cas. Et si Proust, Montaigne, Platon, Jankélévitch, Descartes, Bergson ou Spinoza sont inlassablement convoqués, c’est qu’à leur manière ils donnent tous à saisir ce qui dure à l’intérieur de ce qui passe. Loin d’être un ouvrage de pop-philosophie qui tomberait en extase devant sa propre capacité à parler du quotidien, ce livre se veut...