Pensée à l’intention des étudiants, des maîtres et de tous les amateurs de littérature négro-africaine, la collection COMPRENDRE propose une approche des œuvres fondée sur des perspectives critiques nouvelles. Chaque ouvrage de la collection ouvre à la compréhension fructueuse soit d’un auteur, soit d’un genre, soit d’un courant littéraire.
It is more than forty seven years ago that the Federation of black African students in France (FEANF) organised its first seminar in Paris on the relationship between black African literature and politics. The significance of the event came from the fact that literature served as a vehicle for unmasking traitors in Africa. This was also an opportunity for African students to define the role of literature in political struggles and to appreciate correctly and objectively the commitments of African writers in French. At no time was it a question of over emphasising the importance of this type of work in relation to the immense political challenges in the liberation struggle of African countries. Despite their ideological, religious and philosophical differences, African intellectuals were all committed to African independence and unity, and the need for a critical appraisal of the contribution of African literature in this regard. Participants at this seminar accomplished this task in serenity and with much lucidity. The young generation of pupils and students have the right to know the opinions of their elders who took part, in various degrees and for various reasons, in the...
Voici une étude de Ville cruelle d'Eza Boto attentive à situer le roman dans l'ensemble de l'oeuvre de l'écrivain, à informer sur sa genèse, à dégager ses structures externes et internes, à décrire l'esthétique du roman, enfin à présenter les différents thèmes développés et à proposer des sujets de devoirs et de recherches. Un travail qui mêle intimement la froideur de l'analyste et la chaleur d'un lecteur "gagné" par Ville cruelle.
Mongo Beti fut un écrivain prolixe et iconoclaste dans la marche de la littérature négro-africaine d'expression française. Il fut également l'objet de nombreuses controverses dans les milieux intellectuels et universitaires en particulier. Son écriture est soutenue par une conscience politique forte, certes. Mais au-delà des questions liées au colonialisme, au néocolonialisme, à la dictature, elle se dévoile comme une analyse méticuleuse du choc des cultures. Car elle pose la problématique de la survivance identitaire des cultures minoritaires. Se voulant une contribution à la commémoration de la mémoire de Mongo Beti, cette réflexion collective trouve tout son sens dans sa tentative de mesurer avec objectivité l'étendue de sa réflexion, son apport à la défense et l'affirmation de la culture, de la civilisation et de l'identité négro-africaines et à l'élaboration d'une civilisation mondiale.
Dans quelle mesure l'interprète qui puise son inspiration dans un patrimoine mémorisé est-il lui-même un créateur ? Quelles sont les possibilités qui lui sont offertes pour mettre son empreinte dans l'énoncé dont il est l'exécutant ? La question de la créativité est centrale dans la problématique de l'oralité littéraire. Elle est ici examinée sous différents angles, à partir d'un grand nombre de cultures orales d'Afrique situées en différents points du continent. La première section, qui étudie la variabilité intra- et interculturelle des œuvres du patrimoine oral africain, recherche dans l'instabilité des énoncés, aussi bien les traces des énonciateurs que les différents systèmes culturels concernés. La seconde, " Modélisation et performance ", s'intéresse plus particulièrement aux contraintes canoniques à l'intérieur desquelles l'interprète peut exercer sa liberté de créateur sans apparaître comme un fauteur de transgression. La variation des contextes propres à chaque performance en fait un événement unique. C'est ce facteur déterminant de l'activité créatrice qui est pris en compte dans la troisième section, tandis que les...
La croissance verte, c'est aussi l'oralité africaine. Elle cristallise effectivement la conscience écologique de l'Africain traditionnel qui véhicule des connaissances abondantes sur le monde qui nous entoure. La croissance verte, c'est la coexistence homme-nature dans le monde réel.
« A3 » se propose de réunir des textes critiques consacrés aux écrivains de l’Afrique, de l’Amérique noire et des Antilles. Les ouvrages qui paraîtront au rythme de 4 volumes par an seront des études originales traitant d’un auteur, d’une œuvre ou d’une question. La perspective retenue est avant tout celle de l’essai : « A3 » présentera des informations et, à cet égard, un soin particulier sera donné à la partie documentaire de chaque volume (bibliographie, documents, repères chronologiques, etc.). Mais « A3 » entend aussi poser des questions, ouvrir des pistes, interpeller. S’adressant à tous ceux qui, lecteurs, chercheurs ou curieux, désirent en savoir plus sur ce qui se passe et s’écrit dans le champ littéraire africain, américain et antillais, « A3 » constituera un espace où pourront s’entrecroiser et se confronter des approches critiques, diverses par leurs orientations méthodologiques, mais toujours conçues dans un souci de faire accéder le lecteur à une problématique précise et susceptible de renouveler les points de vue prévalant jusqu’alors.
Créateur et militant, Mongo Beti est un personnage difficile à saisir. L’oeuvre de cet écrivain à la production multiforme est à la fois complexe et singulière. Devant les défis évidents qu’elle pose, la démarche de Mohamed Aït-Aarab est sans précédent. À la fois synchronique et diachronique, Mongo Beti, un écrivain engagé nous donne en effet à lire un essai exhaustif d’appréhension de l’oeuvre de Mongo Beti en tenant compte de sa complexité. Certes, l’ouvrage ne s’inscrit point dans la tradition de « l’homme et l’oeuvre », et ne cherche pas à respecter l’équilibre entre l’engagement que révèle l’écriture et celui de l’homme dans son quotidien. Il n’empêche que l’oeuvre de Mongo Beti, faite de romans et d’essais, est indissociable de son action militante. Dans l’analyse de ce qu’il appelle « romans d’un retour au pays natal » et surtout dans le décryptage du discours agonique, Mohamed Aït-Aarab revient de manière plus explicite encore sur le rôle social de Mongo Beti, avec la mise en perspective de ses interventions dans les journaux camerounais, l’analyse de ses querelles avec des compatriotes et le fossé tant ...
La politique du Cameroun indépendant resterait inssaisissable si l'on négligeait d'explorer le passé et d'abord la période coloniale. Or, un fait s'avère incontestable : de la colonisation allemande à nos jours, on ne peut analyser la situation politique camerounaise en faisant l'économie des forces religieuses. Ce n'est pas effet du hasard si l'hymne national du Cameroun a son berceau dans une mission presbytérienne américaine. L'histoire, religieuse du Cameroun apparaît d'abord marquée par la diversité d’origine du personnel ecclésiastique : Français, Suisses, Américains, Néerlandais, Belges, Norvégiens et Camerounais. Insistant sur la notion de « fonction tribunitienne > , Louis Ngongo nous montre le rôle autonome des forces religieuses (catholiques, protestantes, islamiques) à l'intérieur de l'État colonial durant la période cruciale qui va du départ des missionnaires allemands à l'année 1955, veille de l'indépendance. L'idée d'une collusion généralisée et permanente entre les principaux agents de la colonisation - les administrateurs et les missionnaires - est ainsi remise en question. En fait, les forces religieuses accepteront rarement en...
Ce livre est consacré aux écrivains originaires des colonies françaises d'Afrique et des Antilles qui ont vécu à Paris entre 1920 et 1960. Il s'agira notamment de chercher à comprendre comment les plus représentatifs d'entre eux - R. Maran. L.-S. Senghor, A. Césaire. E. Glissant, Mongo Beti - se sont construit une identité d'écrivain selon la logique propre au champ littéraire parisien. Du fait de leurs origines et de l'époque considérée, cela revient à étudier leur rapport à l'Afrique, tant d'un point de vue sociopolitique que littéraire. Les premières études qui leur ont été consacrées ont consisté en de vastes synthèses qui apportaient un éclairage historique, linguistique, psychologique et biographique sur une littérature qualifiée d'africaine. Les recherches récentes, au contraire, tendent de plus en plus à aborder les études littéraires dites " francophones " dans une perspective relationnelle et à rechercher le lien qui peut exister entre les œuvres qui occupent l'espace littéraire francophone. Ces nouvelles approches sont à compléter par une étude de la place qu'occupent les auteurs afro-antillais au sein de l'institution littéraire...
La sociocritique se présente comme un point d'interrogation qui ouvre un grand débat: quelles sont ses frontières, ses limites épistémologiques? Quels sont ses outils analytiques et pédagogiques? En d'autres termes, comment appréhender cette base matérielle qu'est le social inscrit dans l'oeuvre? La réponse à cette préoccupation a suscité une hétérogénéité des démarches méthodologiques. Cet ouvrage joint la réflexion théorique à l'analyse textuelle pour tenter de comprendre la diversité des écoles de sociocritique, d'évaluer leurs énoncés théoriques et méthodologiques. Creusant le sillon entamé au travers de deux précédents volumes, Adama Samaké réunit à nouveau une dizaine de chercheurs pour explorer plus avant les rouages de la sociocritique. Autour de trois orientations qui constituent, à ce jour, les écoles officielles de sociocritique – celles de Vincennes, Montpellier et Montréal – cette réflexion collective s'attache à mieux connaître cette discipline, dans ses conditions d'émergence, ses outils théoriques et pratiques, en vue d'une étude plus rationnelle, plus scientifique, plus systématique des oeuvres.
Dossier dirigé par Paul COULON, avec les contributions de Claude PRUDHOMME, Paul AIRIAU, Jacques PREVOTAT, Michel LEGRAIN, Auguste OWONO-KOUMA et Luc PERRIN. Fondés en 1703 par Claude Poullart des Places (1679-1709), les Spiritains sont devenus au XIXe siècle une importante congrégation missionnaire, avec une tradition d'enseignement et de formation des prêtres. Au cours du XXe siècle, la congrégation du Saint-Esprit a dû affronter une série de crises liées aux différents contextes religieux et politiques de son action éducative et missionnaire. Le présent dossier en privilégie quelques-unes. Les Spiritains ont largement ouvert leurs archives à des universitaires spécialisés pour qu'ils approfondissent ces différentes crises dont la portée a largement dépassé la seule congrégation du Saint-Esprit pour prendre une dimension ecclésiale.
Le présent ouvrage se veut un bilan de plus d'un demi-siècle d'exercice de l'écriture romanesque en République du Congo. Aussi a-t-il l'ambition, en tenant compte des constances thématiques et esthétiques depuis la naissance de ce roman, d'en cerner les particularités et les variations dans le processus de son évolution. C'est donc à un panorama critique que l'auteur s'exerce avec l'objectif de contribuer à combler quelque vide dans le champ de la connaissance de la littérature congolaise.
Le théâtre populaire francophone au Cameroun, nouvelle forme de littérature orale naît de la rencontre du français et des langues camerounaises. Il est le produit de l'imagination des auteurs dont les pionniers sont : Daniel Ndo (Oncle Otsama), Dieudonné Afana Ebogo (Jean Miché Kankan), Dieudonné Kemseu (Dave K. Moktoï) et Essindi Mindja. L'imagination de ces auteurs et l'imagination collective constituent le langage de ce théâtre à travers lequel se révèle la société camerounaise.
Les intellectuels noirs ne peuvent s'empêcher de se poser des questions suscitées par une angoisse existentielle profonde au regard de l'histoire récente des Noirs et de leur condition actuelle. Ce livre fait appel à l'exégèse et l'herméneutique bibliques, l'histoire, l'anthropologie et la sociologie pour tenter de répondre à certaines questions récurrentes : Pourquoi les Noirs n'ont connu que l'expérience de la souffrance au cours de leur histoire récente ? Comment expliquer le fait que tous les maux semblent s'être donné rendez-vous sur le continent noir ? Comment expliquer l'assimilation du Noir au deuil, à la laideur, à la paresse, au diable avec qui il partage la couleur des ténèbres, au péché, au vice pour ne citer que ces quelques exemples ? Comment la chrétienté et la science ont-elles pu cautionner le mépris des Noirs ? Le Dieu de la Bible n'est-il pas complice du sort des Noirs ? Ce sort est-il scellé dès la naissance comme le prétendent les clichés et stéréotypes véhiculés des siècles durant ? Et finalement, y a-t-il un espoir pour le Noir de connaître un avenir meilleur ? L'auteur se penche sur ces questions en faisant usage non...
Lengthy experts from twentieth-century criticism of the principal British and American authors from the Middle Ages to the end of the Victorian era
Les Européens ont rêvé l'Afrique, les multiples sociétés africaines ont saturé d'imaginaire leur environnement. Les projections des uns et des autres se sont rencontrées en s'hybridant ou en se télescopant, parfois au prix du malentendu.Plus largement, il existe une vaste gamme d'appréhension de l'espace. L'espace vécu n'est pas l'espace topographique.Nombreuses sont les difficultés que posent les représentations de l'espace en Afrique. Ces représentations se trouvent par ailleurs prises dans un mouvement constant de déconstruction et de reconstruction, d'où émergent de nouvelles significations et de nouvelles pratiques.
Les auteurs et auteures des contributions réunies dans cet ouvrage observent comment les procédés de l’ironie et de l’humour sont mobilisés par les écrivains francophones pour véhiculer une critique sociale. L’esclavage, la colonisation, les dictatures et la violence sont au nombre des thèmes abordés, formant le tableau d’une littérature du désenchantement. Les articles relèvent l’adoption d’une rhétorique qui accorde une grande place à l’ironie, à l’humour et aux jeux discursifs. Ce rapport ludique à la langue et au lecteur permettrait aux écrivains de tourner en ridicule certains discours sociaux, de subvertir l’ordre collectif et ainsi, de contrebalancer leur pessimisme face au monde. Les articles convoquent un corpus d’œuvres varié, parcourant quatre aires géographiques (Afrique, Antilles, Proche-Orient et océan Indien), divers genres littéraires (roman, théâtre, poésie et essai), analysant des auteurs classiques (Aimé Césaire, Édouard Glissant et Cheikh Hamidou Kane) autant que des écrivains peu étudiés jusqu’à ce jour (Salah Stétié, Shenaz Patel et Éliane Kodjo).
Philosophe et chercheur rigoureux dans divers domaines des sciences sociales, Fabien Eboussi Boulaga s'est imposé dès ses premiers travaux comme un maître à penser. Formé dans le moule du classicisme gréco-latin, il a su s'en servir et s'en émanciper pour élaborer une pensée théorique autonome, qui sait également être pratique et politique. Celle-ci énonce une critique radicale du mimétisme épistémologique qui encombre les humanités et les sciences sociales sur l'Afrique, et jette les hases d'une réflexion sur soi et sur l'autre. Soucieux d'éviter que sa pensée soit victime du syndrome de l'inutilité ou utilisée comme caution morale à des pratiques immorales, il cultive activement la discrétion, préférant la modestie de l'ascèse aux fastes de la volupté. Son oeuvre gravite autour de la problématique du Muntu, l'homme africain ; elle s'articule sur une herméneutique du sujet et une ontologie de la vérité. Le Muntu n'est pas une essence mais une histoire, une trajectoire, un horizon de possibilités. La pensée d'Eboussi Boulaga déconstruit mieux qu'aucune autre les errements de l'ethnophilosophie, les impasses de l'idéalisme, les dédales de...
« L'ethnocide, dans sa logique de destruction et d'extension, est générateur de "névrose", car engendrant l'incommunication entre les êtres. Dans la relation homme-objet qu'il crée, il accentue les « différences » entre les hommes, en leur imposant une "loi" extérieure et unitaire, semblable pour tous, et tributaire non des nécessaires différenciations qui sont l'essence même de la nature humaine et des civilisations, mais d'un contexte donné (économique, industriel ou politique) imposé par l'extérieur. Il ne s'agit donc plus à ce moment d'une relation individu-société, mais d'un contexte artificiellement créé, où l'individu évolue par rapport à certains critères de consommation. »
Cet ouvrage brosse un panorama du roman africain de langue française, entendu ici sous la double appartenance de l'Afrique noire et de la langue française. Si le français reste une langue minoritaire en Afrique, il a suscité une littérature abondante qui est envisagée ici en termes de renaissance. En effet, notamment sous l’impulsion des mouvements d’émancipation nord-américain et haïtien, on assiste à l’émergence d’une petite élite intellectuelle et artistique à Paris, au début du XXe siècle, qui ne peut concevoir son développement qu’en réaction à la connotation raciale de son exploitation historique. L’Afrique de l’origine, au-delà du mythe, apparaît donc comme le lieu privilégié de cette renaissance, qui s’exprime d’abord fortement au travers du panafricanisme et à l’ambition de produire une œuvre à l’échelle d’un continent, forte et neuve, qui pour se rénover va puiser aux sources populaires, aux mythes, aux contes. Cependant, la dimension du combat n’est pas oubliée, et des productions majeures comme les negro spirituals s’articulent à des thèmes de lutte, d’émancipation, de justice, ainsi qu’à toute une...
Que signifie bien vieillir en Afrique pour les personnes âgées vulnérables ? Quelle est notre responsabilité pour ces personnes fragiles quand la globalisation de l'économie mondiale, les flux migratoires vers les métropoles occidentales, le contrôle des matières premières par des puissances industrielles et la fermeture des frontières des nantis aux plus démunis tendent à mettre de côté la question de la vieillesse ? Quel type d'utopie aidera les Africains à promouvoir une vraie éthique de la compassion ? En effet, la question de la vieillesse en Afrique est avant tout une question existentielle et éthique, raison pour laquelle la solution ne passera pas par la pitié, la vénération, les soins médicaux, mais par la prise en compte de la justice. Celle-ci remet à l'ordre du jour la responsabilité, la sollicitude, la compassion et le problème du pacte intergénérationnel. En somme, à travers la vieillesse, il s'agit d'interroger les traditions africaines sur le vivre-ensemble, surtout dans la fragilité. Passant outre les divers dénis autour du problème de la vieillesse en Afrique, cet ouvrage pose – au regard des traditions africaines, en fonction de...
Perçu par Aristote comme imitation de la vie, l’art, comme les autres manifestations de l’esprit, peut servir de prétexte d’accès à l’atelier de son producteur, ses fréquentations ou ses goûts, se prêter à une exploration des mentalités pertinentes pour la saisie de certaines structures, attitudes ou allusions. Alors, la critique moderne, au-delà de la philologie exclusive, emprunte aussi aux sciences humaines. L’approche archéologique s’inscrit dans cet élan nouveau, proposant comme grille d’analyse une démarche qui procède par le relevé des traces du passé d’un groupe humain dans le travail de l’artiste. Elle recherche des vestiges, petits ou grands, susceptibles de se lire comme des marques d’une époque, les fondements d’une manière d’être, d’agir ou de penser. Dépassant la reconstitution de l’anecdote, la caractérologie ou les artifices du style, elle sonde les attitudes, les schèmes comportementaux ou des substrats culturels tels qu’ils se laissent percevoir au-delà des formes et autres traces identifiables dans l’œuvre d’art prise comme site de fouilles. Produit de fiction, celle-ci devient un champ d’observation...
" Hic sunt leones " - " ici sont les lions " - écrivait-on, sur les atlas anciens de l'Afrique, comme si cet espace-là était, plus qu'un autre, voué à l'investissement de l'imagination. Les Européens ont rêvé l'Afrique, les multiples sociétés africaines ont saturé d'imaginaire leur environnement. Les projections des uns et des autres se sont rencontrées en s'hybridant ou en se télescopant, parfois au prix du malentendu. Plus largement, il existe une vaste gamme d'appréhensions de l'espace. Elles ouvrent à des dimensions qui échappent aux modes de perception classiquement " cartésiens " : l'espace vécu n'est pas l'espace topographique. Qu'on ait affaire à des plans, à des croquis, à des toponymes, à des descriptions, à des récits romanesques ou mythiques, à des créations artistiques, nombreuses sont les difficultés que posent les représentations de l'espace en Afrique. Ces représentations se trouvent par ailleurs prises dans un mouvement constant de déconstruction et de reconstruction, d'où émergent de nouvelles significations et de nouvelles pratiques. Il serait vain de croire que l'époque contemporaine est celle des synthèses stables. Des...
Les 17 contributions d'universitaires européens, africains et nord-américains réunies dans ce volume précédées d'une longue introduction des deux directeurs, Hans-Jürgen Lüsebrink (Saarbrücken, Allemagne) et Sylvère Mbondobari (Libreville, Gabon), visent un triple objectif: mettre en lumière, d'abord, les représentations et les images médiatiques des villes coloniales, qui furent les centres culturels, politiques et économiques du pouvoir colonial; analyser, ensuite, la perception littéraire et culturelle de ces métropoles postcoloniales qui sont souvent profondément marquées par leur passé colonial, mais se situent en meme temps dans l'ère nouvelle de la mondialisation; et, enfin, dégager, dans la perspective d'une histoire croisée et interculturelle, les modes de perception spécifiques occidentaux et ceux, très différents et d'une importance grandissante, des porte-parole - écrivains, cinéastes et intellectuels - du monde non-occidental postcolonial.
Presents the story of a young man's attempt to cope with capitalism and the rapid urbanization of his country. Banda, the protagonist, sets off to sell the year's cocoa harvest to earn the bride price for the woman he has chosen to wed. Due to a series of misfortunes, Banda loses both his crop and his bride to be. Making his way to the city, Banda is witness to a changing Africa.
Voici une étude de Ville cruelle d'Eza Boto attentive à situer le roman dans l'ensemble de l'oeuvre de l'écrivain, à informer sur sa genèse, à dégager ses structures externes et internes, à décrire l'esthétique du roman, enfin à présenter les différents thèmes développés et à proposer des sujets de devoirs et de recherches. Un travail qui mêle intimement la froideur de l'analyste et la chaleur d'un lecteur "gagné" par Ville cruelle.