A cinquante-neuf ans, Hannah Musgrave revient sur sa vie de jeune bourgeoise américaine privilégiée qui, dans les années 1960-1970, a choisi de faire la "Révolution" avant d'aller vivre au Liberia. Un puissant roman qui interroge une certaine histoire de l'Amérique ainsi que la nature des liens entre sphère privée et sphère politique.
Par bonheur, je ne suis revenu de rien.
Vous avez dû trouver cette famille étrange, mais plus encore que les histoires d'amour, toutes les familles sont des asiles de fous
Faire le point sur ce qui, dans le discours hugolien fictif et référentiel; reste d'une actualité brûlante (" Hugo esthète et penseur ") alors que l'utopie rêvée par l'auteur de la Légende des siècle n'est toujours pas entièrement réalisée ; retracer des aspects méconnus de sa lecture aux XIXe et XXe siècle. ("Réception et survie de Victor Hugo, ") : telle est l'ambition de la présente publication, qui permet au Centre d'études et de recherches francophones, séminaire de la jeune Université du Luxembourg (2003), de s'inscrire dans les réseaux de la recherche littéraire et comparatiste internationale. La vingtaine de communications ici présentée résulte d'un colloque tenu en 2002 dans le Grand-Duché de Luxembourg, relais touristique et pays-refuge pour le grand romantique entre 1862 et 1871, où fonctionne depuis 1935 à Vianden une Maison de Victor Hugo dont la muséographie a été entièrement modernisée pour le bicentenaire de 2002, Ce volume comporte une vingtaine d'illustration, pour la plupart originales et appartenant à ce musée littéraire.
Pour effacer une douleur dit-on, il suffit qu'une autre, plus importante, survienne. Que faire pour survivre à la souffrance d'une rupture ? Véritable spécialiste du chagrin d'amour, la narratrice décide cette fois d'arrêter de fumer. Durant cinq jours, elle accumule les stratégies pour renoncer à la cigarette et nous livre un portrait lucide et pourtant plein d'humour de ses amies et voisines de la rue des Déportés, qui, comme elle, élèvent seules leurs enfants, entre blessures et désirs d'autour.
Cette grammaire du luxembourgeois regroupe en un volume le texte et les exercices revus des trois livres de la 1,2,3 Lëtzebuergesch Grammaire de 2005-2006.
Ce recueil d'articles montre en quoi le retour des idées de Platon dans la seconde moitié du XVe siècle soutient la philosophie de la Renaissance : l'homme au centre du monde minéral, végétal et animal, et au centre de l'humanité. Pour Plotin, le platonisme est à la source des grandes théologies.
Le Répertoire d'imprimeurs / libraires (v. 1500 - v.1810) de la Bibliothéque nationale de France, dont voici la quatrième édition considérablement augmentée et mise à jour, s'est imposé depuis une quinzaine d'années comme un instrument d'identification essentiel à l'échelle internationale et comme une aide précieuse à le recherche, tant en histoire du livre et de l'édition qu'en bibliographie savante. Établi et présenté par des spécialistes confirmés - Jean-Dominique Mellot et Élisabeth Queval, avec la collaboration d'Antoine Monaque pour cette édition -, le Répertoire offre en effet beaucoup plus d'informations et de références précises que les listes, index voire thésaurus existant à ce jour. Grâce à la qualité et à l'abondance de ses sources (catalogage livre en main, dépouillements d'articles, de monographies, de fichiers, d'enquêtes inédites, de bibliographies et de catalogues, consultation de cédéroms et de bases de données bibliographiques...), il propose une notice riche pour chacun des personnages ou officines traités. Clairement structurées, les informations livrées sous chaque entrée permettent de préciser : identité, dates...
Les auteurs analysent le mécénat de Henri III, fils de Catherine de Médicis et roi de France de 1574 à 1589. Reflet de ses intérêts et dons personnels, cette action culturelle du roi souligne sa volonté de restaurer les arts en France comme son souci de satisfaire aux besoins d'utilité publique. Une partie du livre est consacrée aux mécénats parallèles (duc d'Alençon, Marguerite de Valois...).
J. Portante rassemble ses poèmes écrits au fil de ces quinze dernières années, en débat avec la mémoire, l'oubli, le temps et l'origine, le Nord et le Sud, la veille et le rêve.
Dans la France de la Renaissance, la cour s'impose comme un outil de gouvernement. À la fois instrument et reflet de sa puissance, l'entourage du prince joue un rôle politique majeur. C'est dans ce monde aux contours mouvants qu'un cercle privilégié de familiers acquiert une position dominante: les mignons. Ce livre s'attache à ces personnages mal connus, à la réputation sulfureuse. Jusqu'au milieu du XVIe siècle, seuls quelques grands barons jouent à la cour le rôle d'intermédiaires obligés entre les élites et le souverain. Avec les guerres de Religion (1562-1598), les conflits pour l'accès aux ressources de l'État et à la faveur du roi deviennent de plus en plus violents. Tandis que la reine mère Catherine de Médicis tente de rétablir l'unité du royaume, le futur Henri III prend la tête d'un groupe de jeunes gens soudé notamment par l'expérience des combats. Les mignons accèdent donc au pouvoir avec leur maître en 1574. Ils forment alors l'écrin qui magnifie la majesté du souverain. Les ducs de Joyeuse et d'Épernon émergent de cette nébuleuse, épurée par les assassinats, les duels et les disgrâces. Après la mort du premier et la mise à l'écart ...
A San Francisco, la demeure d'un millionnaire explose. Dans les décombres, on découvre trois corps et un message : " Que la voix du peuple se fasse entendre. " Quelques jours plus tard, un homme d'affaires est assassiné en d'étranges circonstances. Là encore, un message déclare la guerre aux " agents de la corruption et du profit ". Lindsay Boxer, inspectrice de la brigade criminelle, va demander à ses trois amies - Jill, substitut du procureur, Claire, médecin légiste, et Cindy, journaliste au Chronicle - de l'aider dans son enquête, les crimes se succédant avec une effrayante régularité. Et le sommet du G8 approche... Dans ce troisième volet de la série policière qui met en scène le Women Murder Club, James Patterson, écrivant à quatre mains avec Andrew Gross, mène l'intrigue à un rythme endiablé, multipliant péripéties et coups de théâtre.
Henri III, roi énigmatique ? L’étude des textes n’offrait pas d’explications totalement satisfaisantes aux nombreux paradoxes du monarque. Elle devait être complétée par l’analyse d’autres types de documents voulus par Henri III, pensés, construits et commandés par lui à destination de ses sujets : des images, dont la rareté souligne davantage encore l’importance. Car ce petit-fils de François Ier a utilisé les images comme on le faisait des mots en rhétorique : pour leurs pouvoirs discursif et persuasif. Le déchiffrage de ces images a permis de mettre en évidence des détournements par rapport aux normes de l’iconographie chrétienne édictées par Rome et de révéler le rôle messianique qu’Henri III a cru tenir. Il a été alors possible d’effectuer une nouvelle lecture des textes, en particulier des statuts de l’ordre du Saint- Esprit et des confréries pénitentielles. Conjointement, ont pris sens les actions politiques et religieuses du dernier Valois.
Les etudes ici rassemblees sont consacrees pour l'essentiel a l'aristotelisme. L'aristotelisme, c'est d'abord Aristote. Une bonne moitie de ces etudes est consacree a l'exegese de textes d'Aristote souvent envisages dans leur litteralite. On y trouve non un systeme, mais un essai de totalisation in statu nascendi; non pas un essai de solution de problemes qui se poseraient dans on ne sait quel ciel intelligible, mais une recherche, une interrogation suscitee par l'experience d'un homme vivant parmi d'autres hommes au IVe siecle av. J.-C. et qui avait assimile tout le savoir de son temps. La formulation de ces problemes est parfois historiquement datee, mais a travers elle et ses particularites se dessine une argumentation sur le sens de l'etre et de la vie humaine, qui a une portee universelle et demeure des lors toujours actuelle. L'image qui se dessine de cette lecture est celle d'un Aristote aporetique, dialectique et ouvert, tres different du philosophe dogmatique que nous a legue sous son nom la tradition. Mais cette tradition existe. Elle est aussi a sa facon l'aristotelisme. C'est pourquoi une autre moitie de ces etudes est consacree a ce que la tradition a retenu de ses...
"Il redoutait ce tout petit endroit que sa famille et ses amis lui avaient pourtant dépeint sous des couleurs attrayantes et rassurantes mais qui l'assommait à l'avance. C'est mon destin, pensa-t-il." Par un jour d'été torride, un homme arrive dans un hôtel d'une petite station balnéaire de la côte dalmate. Il cherche à guérir d'une dépression, et fuit à la fois sa maîtresse qu'il vient de quitter, sa femme, sa fille, ses amis, son travail. Il fuit le questionnement qui le hante : que cherche-t-on, qui se dérobe constamment, derrière le désir, la passion, quel manque insondable aspire-t-on à combler à travers chaque acte de sa vie ? Au terme de quatre jours fiévreux durant lesquels il revit les étapes de son adultère - occasion pour Sándor Márai de stigmatiser avec une ironie mordante les conventions sociales et d'analyser crûment les balancements d'un coeur masculin -, il prend une décision soudaine et folle qui va faire basculer sa vie. Avec une finesse psychologique toujours aussi troublante, ce récit implacable de la déchéance d'un homme évoque le pouvoir destructeur de la passion amoureuse et s'impose parmi les meilleurs romans de l'auteur des...
De l'existentialisme a Heidegger presente la reedition, effectuee en respectant les corrections de l'auteur lui-meme, d'un livre publie en 1971 sous le titre Introduction aux philosophies de l'existence. A cela s'ajoute cinq textes, ecrits entre 1945 et 1981 et parus dans des conditions de discretion qui en font aujourd'hui de quasi-inedits. Le volume s'acheve avec le premier essai de bibliographie complete des ecrits de Jean Beaufret, du au travail de Guy Basset.
La necessite, bien qu'elle soit centrale en philosophie, est une notion particulierement difficile a elucider. Cet ouvrage tente d'en clarifier le contenu, en la distinguant notamment des notions voisines d'a priori et de l'analytique. Il presente egalement differentes approches reductionnistes de la necessite: le reductionnisme ontique (les theories des mondes possibles), le conventionnalisme ou encore le non-cognitivisme (la necessite provient des bornes de nos capacites cognitives). Le commentaire du texte de Descartes montre d'ailleurs que ces theses contemporaines apportent un eclairage nouveau a l'interpretation de sa doctrine de la creation des verites eternelles. Enfin, l'un des enjeux de cet ouvrage est de defendre la legitimite de la notion de necessite contre l'idee selon laquelle elle serait scientifiquement inutile et metaphysiquement suspecte. Au contraire, recentree sur l'idee de necessite a posteriori analysee par Kripke et en connexion avec la notion d'essence, la necessite s'avere etre une notion philosophiquement feconde.
L'un a les flancs bleutes, l'autre la poitrine gluante; une nageoire pousse ici sur un dos, surgit la une queue; tantot la tete manque, tantot le reste; la main de celui-ci ondule, et celui-la reclame en hurlant ses pieds qui s'evanouissent. Introduisant a la polymorphie de l'animal, le frontispice, ainsi commente par Philostrate, est deploye a travers ce receuil qui explore la difference entre homme, animal et plante. De la medecine a la religion, en passant par les modeles et contre-modeles politiques, les metaphores et les fables, l'imagerie et la logique, textes et images y sont analyses. Car l'animal (dit-on meme animal en grec?) est l'un des lieux de polemique majeurs pour determiner les ruptures au sein de l'Antiquite greco-latine et mieux fixer les coupures entre Antiquite et Modernite.
La question de la correlation entre l'etant transcendant et ses modes de donnee subjectifs, question qui est au coeur de l'entreprise phenomenologique, conduit inevitablement a aborder le probleme du sens d'etre du sujet de la correlation en tant que celui-ci a la fois appartient au monde et est une condition de son apparaitre. Conformement a cette double exigence, le sujet doit etre caracterise comme vivre, ce qui revient a dire que la phenomenologie n'a de sens que comme phenomenologie de la vie. La vie doit ici etre comprise en un sens originaire, plus profond que la distinction de l'etre en vie (leben) et de l'epreuve de quelque chose (erleben): elle echappe a l'alternative d'une vie intransitive et d'une vie transitive. Le but de ce livre est de jeter les bases de cette phenomenologie. Une telle entreprise requiert d'abord de mettre en evidence les limites et les presupposes des philosophies, phenomenologiques ou non, qui se confrontent a la question de la vie. Elle debouche sur une caracterisation positive du vivre comme Desir, autre nom de la correlation, rapportant l'un a l'autre un sujet qui est Realisation et un Etre qui est Inachevement.
Publies anonymement, L'Art de vivre heureux (1667) et le Traite de la volonte (1684) sont depuis longtemps attribues a Claude Ameline. Ils presentent pourtant des theses de prime abord distinctes, sinon divergentes: le propos du premier, d'inspiration eudemoniste, se concilie difficilement avec l'anthropologie pessimiste defendue par le second. Seraient-ils issus de plumes differentes? Dans tous les cas, ces deux textes demeurent des temoignages remarquables de la fecondite de la rencontre du cartesianisme et de l'augustinisme au XVIIe siecle.
En quel sens pouvons-nous dire que les animaux nous regardent? Sans doute n'ont-ils jamais manque de retenir toute notre attention; sans doute n'ont-ils plus a se plaindre de nos jours, du moins pour certains d'entre eux, de ne pas etre l'objet de nos soins. Mais il semble que leur regard n'ait pu longtemps se reflechir dans le miroir que nous leur tendions, parce que nos manieres de penser et de vivre les traitaient comme des etres muets et aveugles, et que le miroir leur renvoyait la seule image de l'homme. Ce volume propose quelques-uns des travaux menes ces dernieres annees en philosophie et en ethique animale qui ont le plus contribue a promouvoir de nouvelles manieres d'interroger la difference supposee entre les etres humains et les animaux, ainsi que la responsabilite morale qui nous incombe dans le cadre des communautes que nous formons avec eux.
-De la bombe nucléaire au péril écologique: le temps des catastrophes? -Quelles responsabilités les effets imprévisibles de nos interventions dans la nature engendrent-ils? - Notre société est-elle devenue une société du risque? -La crise écologique est-elle une crise des systèmes de moralité? - Comment guider la décision en matière de politique environnementale?
Ce livre cherche a comprendre le statut paradoxal du concept d'acte de parole (representation et action?) en le situant par rapport aux grands debats de la philosophie du langage. Il s'agit de comprendre en quoi et a quels titres le langage, qui parle du monde, peut etre considere comme une activite. Sont examines en particulier ses aspects signifiants et referentiels, ses aspects performatifs et ses aspects rhetoriques. Se concentrant sur l'efficacite normative de l'acte illocutoire qui regle les echanges discursifs, on cherche a en comprendre la specificite - son statut quasi-juridique -, les differentes modalites, et le fonctionnement. Une question centrale est de savoir si l'efficacite illocutoire derive de la semantique des enonces, des intentions des locuteurs ou de conventions qui reglent l'usage du langage. Est defendue dans l'ouvrage une conception conventionnaliste et contextualiste des actes de parole, qui releve les multiples conditions permettant, ou non, a la parole de chacun d'avoir une quelconque efficacite, ne serait-ce qu'en voulant dire la verite a propos du monde.
A la frontière entre la philosophie et la théologie, cinq études, significatives du travail phénoménologique contemporain, composent Le monde et l'absence d'œuvre, dont l'unité est triple. - Thématique, elle est celle d'une interrogation sur le monde : un monde dont l'essentiel se joue peut-être dans les marges, là où s'ouvrent paradoxalement les modes les plus riches de l'expérience, et d'abord l'aise (étude I). Un monde perpétuellement déconstitué et reconstitué dans l'affect (études III et IV) - affect dont la vie n'est pas seulement mondaine, comme en témoigne l'œuvre d'art (étude III). - Méthodique, elle est celle d'une recherche qui juxtapose questions supposées théologiques et questions supposées philosophiques et requiert d'être jugée à ses résultats. Ainsi la question de l'avenir absolu de l'homme (étude II) n'est purement théologique qu'en défendant son propre logos contre des philosophies que l'avenir absolu fascine elles aussi. - Programmatique, elle est celle d'une tâche : en proposant la généalogie de philosophèmes et de théologoumènes qui ont préparé les chemins du nihilisme, c'est bien d'en sortir qu'il s'agit (y compris dans ...
Les Catégories et le traité Sur l'interprétation ont été placés, dès l'Antiquité, en tête de l'ensemble de traités d'Aristote que l'on a regroupés dans " l'Organon ", littéralement l'" instrument ", l'" outil " (Catégories, Sur l'interprétation, Premiers Analytiques, Seconds Analytiques, Topiques, Réfutations sophistiques). Dans la lecture traditionnelle, parmi tous les ouvrages qui s'occupent des instruments dont se sert tout discours ou toute pensée, les Catégories étaient censées étudier les termes simples et le traité Sur l'interprétation considérer les " propositions " résultant de la combinaison de ces termes. Une lecture attentive de ces deux traités - sans doute le plus connu des textes d'Aristote pour le premier, et le plus méconnu pour le second - et de l'appareil critique qui les accompagne permettra peut-être de se faire une idée nouvelle des buts réels de deux ouvrages qui demeurent au fondement de la réflexion des logiciens occidentaux sur les structures formelles de la pensée.
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